آ. (74) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=28989_28908nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74زكية : قرأ "زاكية" بألف وتخفيف الياء nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو. وبدون الألف وتشديد الياء الباقون. فمن قرأ "زاكية" فهو اسم فاعل على أصله. ومن قرأ: "زكية" فقد أخرجه إلى فعيلة للمبالغة.

[ ص: 529 ] والغلام: من لم يبلغ. وقد يطلق على البالغ الكبير. فقيل: مجازا باعتبار ما كان. ومنه قول ليلى:

3181 - شفاها من الداء الذي قد أصابها غلام إذا هز القناة شفاها

وقال آخر:

3182 - تلق ذباب السيف عني فإنني     غلام إذا هوجيت لست بشاعر

وقيل: بل هو حقيقة لأنه من الإغلام وهو السبق، وذلك إنما يكون في الإنسان المحتلم. وقد تقدم ترتيب أسماء الآدمي من لدن هو جنين إلى أن يصير شيخا، ولله الحمد.

قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "فإن قلت: لم قيل: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=71 "حتى إذا ركبا في السفينة خرقها" بغير فاء، و nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74 "حتى إذا لقيا غلاما فقتله" بالفاء؟ قلت: جعل "خرقها" جزاء للشرط، وجعل "قتله" من جملة الشرط معطوفا عليه، والجزاء nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74 "قال: أقتلت". فإن قلت: لم خولف بينهما؟ قلت: لأن الخرق لم يتعقب الركوب، وقد تعقب القتل لقاء الغلام".

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74بغير نفس فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنها متعلقة ب "قتلت". الثاني: أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من الفاعل أو من المفعول، [ ص: 530 ] أي: قتلته ظالما أو مظلوما، كذا قدره nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء. وهو بعيد جدا. الثالث: أنها صفة لمصدر محذوف، أي: قتلا بغير نفس.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74 "نكرا" قرأ nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر وابن ذكوان بضمتين، والباقون بضمة وسكون. وهما لغتان، أو أحدهما أصل. و nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74 "شيئا": يجوز أن يراد به المصدر، أي: مجيئا نكرا، وأن يراد به المفعول به، أي: جئت أمرا منكرا. وهل النكر أبلغ من الإمر أو بالعكس. فقيل: الإمر أبلغ; لأن قتل أنفس بسبب الخرق أعظم من قتل نفس واحدة. وقيل: بل النكر أبلغ لأن معه القتل الحتم، بخلاف خرق السفينة فإنه يمكن تداركه، ولذلك قال: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=75ألم أقل لك ولم يأت ب "لك" مع "إمرا".

آ. (74) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28989_28908nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74زَكِيَّةً : قَرَأَ "زَاكِيَةً" بِأَلِفٍ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ nindex.php?page=showalam&ids=16456وَابْنُ كَثِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو. وَبِدُونِ الْأَلْفِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ الْبَاقُونَ. فَمَنْ قَرَأَ "زَاكِيَةً" فَهُوَ اسْمُ فَاعِلٍ عَلَى أَصْلِهِ. وَمَنْ قَرَأَ: "زَكِيَّةً" فَقَدْ أَخْرَجَهُ إِلَى فَعِيلَةٍ لِلْمُبَالَغَةِ.

[ ص: 529 ] وَالْغُلَامُ: مَنْ لَمْ يَبْلُغْ. وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الْبَالِغِ الْكَبِيرِ. فَقِيلَ: مَجَازًا بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ. وَمِنْهُ قَوْلُ لَيْلَى:

3181 - شَفَاهَا مِنَ الدَّاءِ الَّذِي قَدْ أَصَابَهَا غُلَامٌ إِذَا هَزَّ الْقَنَاةَ شَفَاهَا

وَقَالَ آخَرُ:

3182 - تَلَقَّ ذُبَابَ السَّيْفِ عَنِّي فَإِنَّنِي     غُلَامٌ إِذَا هُوجِيتُ لَسْتُ بِشَاعِرِ

وَقِيلَ: بَلْ هُوَ حَقِيقَةٌ لِأَنَّهُ مِنَ الْإِغْلَامِ وَهُوَ السَّبْقُ، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْإِنْسَانِ الْمُحْتَلِمِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَرْتِيبُ أَسْمَاءِ الْآدَمِيِّ مِنْ لَدُنْ هُوَ جَنِينٌ إِلَى أَنْ يَصِيرَ شَيْخًا، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "فَإِنْ قُلْتَ: لَمْ قِيلَ: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=71 "حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا" بِغَيْرِ فَاءٍ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74 "حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ" بِالْفَاءِ؟ قُلْتُ: جَعَلَ "خَرْقَهَا" جَزَاءً لِلشَّرْطِ، وَجَعَلَ "قَتَلَهُ" مِنْ جُمْلَةِ الشَّرْطِ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ، وَالْجَزَاءُ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74 "قَالَ: أَقَتَلْتَ". فَإِنْ قُلْتَ: لَمْ خُولِفَ بَيْنَهُمَا؟ قُلْتُ: لِأَنَّ الْخَرْقَ لَمْ يَتَعَقَّبِ الرُّكُوبَ، وَقَدْ تَعَقَّبَ الْقَتْلُ لِقَاءَ الْغُلَامِ".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74بِغَيْرِ نَفْسٍ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِ "قَتَلْتَ". الثَّانِي: أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهَا حَالٌ مِنَ الْفَاعِلِ أَوْ مِنَ الْمَفْعُولِ، [ ص: 530 ] أَيْ: قَتَلْتَهُ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، كَذَا قَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ. وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا. الثَّالِثُ: أَنَّهَا صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: قَتْلًا بِغَيْرِ نَفْسٍ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74 "نُكْرًا" قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ nindex.php?page=showalam&ids=11948وَأَبُو بَكْرٍ وَابْنُ ذَكْوَانَ بِضَمَّتَيْنِ، وَالْبَاقُونَ بِضَمَّةٍ وَسُكُونٍ. وَهُمَا لُغَتَانِ، أَوْ أَحَدُهُمَا أَصْلٌ. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=74 "شَيْئًا": يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْمَصْدَرُ، أَيْ: مَجِيئًا نُكْرًا، وَأَنْ يُرَادَ بِهِ الْمَفْعُولُ بِهِ، أَيْ: جِئْتَ أَمْرًا مُنْكَرًا. وَهَلِ النُّكْرُ أَبْلَغُ مِنَ الْإِمْرِ أَوْ بِالْعَكْسِ. فَقِيلَ: الْإِمْرُ أَبْلَغُ; لِأَنَّ قَتْلَ أَنْفُسٍ بِسَبَبِ الْخَرْقِ أَعْظَمُ مِنْ قَتْلِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ. وَقِيلَ: بَلِ النُّكْرُ أَبْلَغُ لِأَنَّ مَعَهُ الْقَتْلَ الْحَتْمَ، بِخِلَافِ خَرْقِ السَّفِينَةِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ تَدَارُكُهُ، وَلِذَلِكَ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=75أَلَمْ أَقُلْ لَكَ وَلَمْ يَأْتِ بِ "لَكَ" مَعَ "إِمْرًا".