آ. (42) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28990_28908nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=42إذ قال لأبيه : يجوز أن يكون بدلا من "إبراهيم" بدل اشتمال كما تقدم في: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=16إذ انتبذت وعلى هذا فقد فصل بين البدل والمبدل منه بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=41إنه كان صديقا نبيا نحو: "رأيت زيدا ونعم الرجل أخاك". وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "ويجوز أن يتعلق "إذ" ب "كان" أو [ ص: 605 ] ب "صديقا نبيا"، أي: كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات". ولذلك جوز nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء أن يعمل فيه: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=41صديقا نبيا أو معناه.

قال الشيخ: "الإعراب الأول - يعني البدلية - يقتضي تصرف "إذ" وهي لا تتصرف، والثاني فيه إعمال "كان" في الظرف وفيه خلاف، والثالث لا يكون العامل مركبا من مجموع لفظين بل يكون العمل منسوبا للفظ واحد. ولا جائز أن يكون معمولا ل "صديقا" لأنه قد وصف، إلا عند الكوفيين. ويبعد أن يكون معمولا ل "نبيا" لأنه يقتضي أن التنبئة كانت في وقت هذه المقالة.

قلت: العامل فيه ما لخصه nindex.php?page=showalam&ids=14423أبو القاسم ونضده بحسن صناعته من مجموع اللفظين كما رأيت في قوله. أي: كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه.

آ. (42) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28990_28908nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=42إِذْ قَالَ لأَبِيهِ : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ "إِبْرَاهِيمَ" بَدَلَ اشْتِمَالٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=16إِذِ انْتَبَذَتْ وَعَلَى هَذَا فَقَدْ فَصَلَ بَيْنَ الْبَدَلِ وَالْمُبْدَلِ مِنْهُ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=41إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا نَحْوَ: "رَأَيْتُ زَيْدًا وَنِعْمَ الرَّجُلُ أَخَاكَ". وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ "إِذْ" بِ "كَانَ" أَوْ [ ص: 605 ] بِ "صِدِّيقًا نَبِيًّا"، أَيْ: كَانَ جَامِعًا لِخَصَائِصِ الصِّدِّيقِينَ وَالْأَنْبِيَاءِ حِينَ خَاطَبَ أَبَاهُ تِلْكَ الْمُخَاطَبَاتِ". وَلِذَلِكَ جَوَّزَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ أَنْ يَعْمَلَ فِيهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=41صِدِّيقًا نَبِيًّا أَوْ مَعْنَاهُ.

قَالَ الشَّيْخُ: "الْإِعْرَابُ الْأَوَّلُ - يَعْنِي الْبَدَلِيَّةَ - يَقْتَضِي تَصَرُّفَ "إِذْ" وَهِيَ لَا تَتَصَرَّفُ، وَالثَّانِي فِيهِ إِعْمَالُ "كَانَ" فِي الظَّرْفِ وَفِيهِ خِلَافٌ، وَالثَّالِثُ لَا يَكُونُ الْعَامِلُ مُرَكَّبًا مِنْ مَجْمُوعِ لَفْظَيْنِ بَلْ يَكُونُ الْعَمَلُ مَنْسُوبًا لِلَفْظٍ وَاحِدٍ. وَلَا جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولًا لِ "صِدِّيقًا" لِأَنَّهُ قَدْ وُصِفَ، إِلَّا عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ. وَيَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولًا لِ "نَبِيًّا" لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ التَّنْبِئَةَ كَانَتْ فِي وَقْتِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ.

قُلْتُ: الْعَامِلُ فِيهِ مَا لَخَّصَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423أَبُو الْقَاسِمِ وَنَضَّدَهُ بِحُسْنِ صِنَاعَتِهِ مِنْ مَجْمُوعِ اللَّفْظَيْنِ كَمَا رَأَيْتَ فِي قَوْلِهِ. أَيْ: كَانَ جَامِعًا لِخَصَائِصِ الصِّدِّيقِينَ وَالْأَنْبِيَاءِ حِينَ خَاطَبَ أَبَاهُ.