آ. (55) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28988_28908nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=55وربك أعلم بمن في السماوات : في هذه الباء قولان، أظهرهما: أنها تتعلق ب "أعلم" كما تعلقت الباء ب "أعلم" قبلها، ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والأرض فقط. والثاني: أنها متعلقة ب "يعلم" مقدرا. قاله nindex.php?page=showalam&ids=12095الفارسي محتجا بأنه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والأرض، وهو وهم، لأنه لا يلزم من ذكر الشيء نفي الحكم عما عداه. وهذا هو الذي يقول الأصوليون: إنه مفهوم اللقب، ولم يقل به إلا أبو بكر الدقاق في طائفة قليلة.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=55 "زبورا" قد تقدم خلاف القراء فيه، ونكره هنا دلالة على التبعيض، أي: زبورا من الزبر، أو زبورا فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطلق على القطعة منه زبور، كما يطلق على بعض القرآن، ويجوز أن يكون "زبور" علما، فإذا دخلت عليه أل كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=105ولقد كتبنا في الزبور [ ص: 372 ] كانت للمح الأصل كعباس والعباس، وفضل والفضل.

آ. (55) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28988_28908nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=55وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ : فِي هَذِهِ الْبَاءِ قَوْلَانِ، أَظْهَرُهُمَا: أَنَّهَا تَتَعَلَّقُ بِ "أَعْلَمُ" كَمَا تَعَلَّقَتِ الْبَاءُ بِ "أَعْلَمُ" قَبْلَهَا، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ تَخْصِيصُ عِلْمِهِ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَقَطْ. وَالثَّانِي: أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِ "يَعْلَمُ" مُقَدَّرًا. قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12095الْفَارِسِيُّ مُحْتَجًّا بِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ تَخْصِيصُ عِلْمِهِ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَهُوَ وَهْمٌ، لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ ذِكْرِ الشَّيْءِ نَفْيُ الْحُكْمِ عَمَّا عَدَاهُ. وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَقُولُ الْأُصُولِيُّونَ: إِنَّهُ مَفْهُومُ اللَّقَبِ، وَلَمْ يَقُلْ بِهِ إِلَّا أَبُو بَكْرٍ الدَّقَّاقُ فِي طَائِفَةٍ قَلِيلَةٍ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=55 "زَبُورًا" قَدْ تَقَدَّمَ خِلَافُ الْقُرَّاءِ فِيهِ، وَنَكَّرَهُ هُنَا دَلَالَةً عَلَى التَّبْعِيضِ، أَيْ: زَبُورًا مِنَ الزُّبُرِ، أَوْ زَبُورًا فِيهِ ذِكْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُطْلِقَ عَلَى الْقِطْعَةِ مِنْهُ زَبُورٌ، كَمَا يُطْلَقُ عَلَى بَعْضِ الْقُرْآنِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "زَبُورٌ" عَلَمًا، فَإِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ أَلْ كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=105وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ [ ص: 372 ] كَانَتْ لِلَمْحِ الْأَصْلِ كَعَبَّاسٍ وَالْعَبَّاسِ، وَفَضْلٍ وَالْفَضْلِ.