( عول ) ( هـ ) في حديث النفقة nindex.php?page=hadith&LINKID=1001761وابدأ بمن تعول أي بمن تمون وتلزمك نفقته من عيالك ، فإن فضل شيء فليكن للأجانب . يقال : عال الرجل عياله يعولهم إذا قام بما يحتاجون إليه من قوت وكسوة وغيرهما .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : يقال : عال الرجل يعول إذا كثر عياله . واللغة الجيدة : أعال يعيل .

* ومنه الحديث nindex.php?page=hadith&LINKID=1001762من كانت له جارية فعالها وعلمها أي أنفق عليها .

( هـ ) وفي حديث الفرائض والميراث ذكر " العول " يقال : عالت الفريضة : إذا ارتفعت وزادت سهامها على أصل حسابها الموجب عن عدد وارثيها ، كمن مات وخلف ابنتين ، وأبوين ، وزوجة ، فللابنتين الثلثان ، وللأبوين السدسان وهما الثلث ، وللزوجة الثمن ، فمجموع السهام واحد وثمن واحد ، فأصلها ثمانية ، والسهام تسعة ، وهذه المسألة تسمى في الفرائض : المنبرية ، لأن عليا - رضي الله عنه - سئل عنها وهو على المنبر فقال من غير روية : صار ثمنها تسعا .

* ومنه حديث مريم - عليها السلام - " وعال قلم زكريا - عليه السلام - " . أي ارتفع على الماء .

( س ) وفيه nindex.php?page=hadith&LINKID=1001764المعول عليه يعذب أي الذي يبكى عليه من الموتى ، يقال : أعول يعول إعوالا إذا بكى رافعا صوته .

قيل : أراد به من يوصي بذلك . وقيل : أراد الكافر . وقيل : أراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله ، ولهذا جاء به معرفا . ويروى بفتح العين وتشديد الواو ، من عول للمبالغة .

[ ص: 322 ] ( س ) ومنه رجز عامر :

وبالصياح عولوا علينا

أي أجلبوا واستعانوا . والعويل : صوت الصدر بالبكاء .

* ومنه حديث شعبة " كان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل حتى يحفظه " وقيل : كل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف ، فأما التشديد فهو من الاستعانة ، يقال : عولت به وعليه : أي استعنت .

( هـ ) وفي حديث سطيح " nindex.php?page=hadith&LINKID=1001765فلما عيل صبره " أي غلب . يقال : عالني يعولني إذا غلبني .

( هـ ) وفي حديث عثمان " كتب إلى الكوفة : إني لست بميزان لا أعول " أي لا أميل عن الاستواء والاعتدال . يقال : عال الميزان إذا ارتفع أحد طرفيه عن الآخر .

[ هـ ] وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=54أم سلمة " قالت لعائشة : لو أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعهد إليك علت " أي عدلت عن الطريق وملت .

قال القتيبي : وسمعت من يرويه " علت " بكسر العين ، فإن كان محفوظا فهو من عال في البلاد يعيل ; إذا ذهب . ويجوز أن يكون من عاله يعوله إذا غلبه : أي غلبت على رأيك . ومنه قولهم : عيل صبرك .

وقيل : جواب لو محذوف : أي لو أراد فعل ، فتركته لدلالة الكلام عليه . ويكون قولها " علت " كلاما مستأنفا .

( هـ س ) وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=14946القاسم بن محمد " إنه دخل بها وأعولت " أي ولدت أولادا ، والأصل فيه : أعيلت : أي صارت ذات عيال . كذا قال الهروي .

[ ص: 323 ] وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " الأصل فيه الواو ، يقال : أعال وأعول إذا كثر عياله ، فأما أعيلت فإنه في بنائه منظور إلى لفظ عيال لا أصله ، كقولهم : أقيال وأعياد " .

* وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة " ما وعاء العشرة ؟ قال : رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من طعام " يريد على عشرة أنفس يعولهم ، العيل : واحد العيال ، والجمع : عيائل ، كجيد وجياد وجيائد . وأصله : عيول ، فأدغم . وقد يقع على الجماعة ، ولذلك أضاف إليه العشرة فقال : عشرة عيل ، ولم يقل : عيائل . والياء فيه منقلبة عن الواو . قاله الخطابي .

( س ) ومنه حديث حنظلة الكاتب " فإذا رجعت إلى أهلي دنت مني المرأة وعيل أو عيلان " .

( س ) وحديث nindex.php?page=showalam&ids=15871ذي الرمة ورؤبة في القدر " أترى الله قدر على الذئب أن يأكل حلوبة عيائل عالة ضرائك " والعالة : جمع عائل ، وهو الفقير .

( عَوَلَ ) ( هـ ) فِي حَدِيثِ النَّفَقَةِ nindex.php?page=hadith&LINKID=1001761وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ أَيْ بِمَنْ تَمُونُ وَتَلْزَمُكَ نَفَقَتُهُ مِنْ عِيَالِكَ ، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلْيَكُنْ لِلْأَجَانِبِ . يُقَالُ : عَالَ الرَّجُلُ عِيَالَهُ يَعُولُهُمْ إِذَا قَامَ بِمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنْ قُوتٍ وَكِسْوَةٍ وَغَيْرِهِمَا .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ : يُقَالُ : عَالَ الرَّجُلُ يَعُولُ إِذَا كَثُرَ عِيَالُهُ . وَاللُّغَةُ الْجَيِّدَةُ : أَعَالَ يُعِيلُ .

* وَمِنْهُ الْحَدِيثُ nindex.php?page=hadith&LINKID=1001762مَنْ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَعَالَهَا وَعَلَّمَهَا أَيْ أَنْفَقَ عَلَيْهَا .

( هـ ) وَفِي حَدِيثِ الْفَرَائِضِ وَالْمِيرَاثِ ذِكْرُ " الْعَوْلِ " يُقَالُ : عَالَتِ الْفَرِيضَةُ : إِذَا ارْتَفَعَتْ وَزَادَتْ سِهَامُهَا عَلَى أَصْلِ حِسَابِهَا الْمُوجَبِ عَنْ عَدَدِ وَارِثِيهَا ، كَمَنْ مَاتَ وَخَلَّفَ ابْنَتَيْنِ ، وَأَبَوَيْنِ ، وَزَوْجَةً ، فَلِلِابْنَتَيْنِ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ وَهُمَا الثُّلْثُ ، وَلِلزَّوْجَةِ الثُّمُنُ ، فَمَجْمُوعُ السِّهَامِ وَاحِدُ وَثُمُنُ وَاحِدٍ ، فَأَصْلُهَا ثَمَانِيَةٌ ، وَالسِّهَامُ تِسْعَةٌ ، وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ تُسَمَّى فِي الْفَرَائِضِ : الْمِنْبَرِيَّةُ ، لِأَنَّ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - سُئِلَ عَنْهَا وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ : صَارَ ثُمُنُهَا تُسُعًا .

* وَمِنْهُ حَدِيثُ مَرْيَمَ - عَلَيْهَا السَّلَامُ - " وَعَالَ قَلَمُ زَكَرِيَّا - عَلَيْهِ السَّلَامُ - " . أَيِ ارْتَفَعَ عَلَى الْمَاءِ .

( س ) وَفِيهِ nindex.php?page=hadith&LINKID=1001764الْمُعْوَلُ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ أَيِ الَّذِي يُبْكَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتَى ، يُقَالُ : أَعْوَلَ يُعْوِلُ إِعْوَالًا إِذَا بَكَى رَافِعًا صَوْتَهُ .

قِيلَ : أَرَادَ بِهِ مَنْ يُوصِي بِذَلِكَ . وَقِيلَ : أَرَادَ الْكَافِرَ . وَقِيلَ : أَرَادَ شَخْصًا بِعَيْنِهِ عَلِمَ بِالْوَحْيِ حَالَهُ ، وَلِهَذَا جَاءَ بِهِ مُعَرَّفًا . وَيُرْوَى بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ ، مِنْ عَوَّلَ لِلْمُبَالَغَةِ .

[ ص: 322 ] ( س ) وَمِنْهُ رَجَزُ عَامِرٍ :

وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا

أَيْ أَجْلَبُوا وَاسْتَعَانُوا . وَالْعَوِيلُ : صَوْتُ الصَّدْرِ بِالْبُكَاءِ .

* وَمِنْهُ حَدِيثُ شُعْبَةَ " كَانَ إِذَا سَمِعَ الْحَدِيثَ أَخَذَهُ الْعَوِيلُ وَالزَّوِيلُ حَتَّى يَحْفَظَهُ " وَقِيلَ : كُلُّ مَا كَانَ مِنْ هَذَا الْبَابِ فَهُوَ مُعْوِلٌ بِالتَّخْفِيفِ ، فَأَمَّا التَّشْدِيدُ فَهُوَ مِنَ الِاسْتِعَانَةِ ، يُقَالُ : عَوَّلْتُ بِهِ وَعَلَيْهِ : أَيِ اسْتَعَنْتُ .

( هـ ) وَفِي حَدِيثِ سَطِيحٍ " nindex.php?page=hadith&LINKID=1001765فَلَمَّا عِيلَ صَبْرُهُ " أَيْ غُلِبَ . يُقَالُ : عَالَنِي يَعُولُنِي إِذَا غَلَبَنِي .

( هـ ) وَفِي حَدِيثِ عُثْمَانَ " كَتَبَ إِلَى الْكُوفَةِ : إِنِّي لَسْتُ بِمِيزَانٍ لَا أَعُولُ " أَيْ لَا أَمِيلُ عَنِ الِاسْتِوَاءِ وَالِاعْتِدَالِ . يُقَالُ : عَالَ الْمِيزَانُ إِذَا ارْتَفَعَ أَحَدُ طَرَفَيْهِ عَنِ الْآخَرِ .

[ هـ ] وَفِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=54أُمِّ سَلَمَةَ " قَالَتْ لِعَائِشَةَ : لَوْ أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَعْهَدَ إِلَيْكِ عُلْتِ " أَيْ عَدَلْتِ عَنِ الطَّرِيقِ وَمِلْتِ .

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ : وَسَمِعْتُ مَنْ يَرْوِيهِ " عِلْتِ " بِكَسْرِ الْعَيْنِ ، فَإِنْ كَانَ مَحْفُوظًا فَهُوَ مِنْ عَالَ فِي الْبِلَادِ يَعِيلُ ; إِذَا ذَهَبَ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ عَالَهُ يَعُولُهُ إِذَا غَلَبَهُ : أَيْ غُلِبْتِ عَلَى رَأْيِكِ . وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ : عِيلَ صَبْرُكَ .

وَقِيلَ : جَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ : أَيْ لَوْ أَرَادَ فَعَلَ ، فَتَرَكَتْهُ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ . وَيَكُونُ قَوْلُهَا " عُلْتِ " كَلَامًا مُسْتَأْنَفًا .

( هـ س ) وَفِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=14946الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ " إِنَّهُ دَخَلَ بِهَا وَأَعْوَلَتْ " أَيْ وَلَدَتْ أَوْلَادًا ، وَالْأَصْلُ فِيهِ : أَعْيَلَتْ : أَيْ صَارَتْ ذَاتَ عِيَالٍ . كَذَا قَالَ الْهَرَوِيُّ .

[ ص: 323 ] وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " الْأَصْلُ فِيهِ الْوَاوُ ، يُقَالُ : أَعَالَ وَأَعْوَلَ إِذَا كَثُرَ عِيَالُهُ ، فَأَمَّا أَعْيَلَتْ فَإِنَّهُ فِي بِنَائِهِ مَنْظُورٌ إِلَى لَفْظِ عِيَالٍ لَا أَصْلُهُ ، كَقَوْلِهِمْ : أَقْيَالٌ وَأَعْيَادٌ " .

* وَفِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ " مَا وِعَاءُ الْعَشَرَةِ ؟ قَالَ : رَجُلٌ يُدْخِلُ عَلَى عَشَرَةِ عَيِّلٍ وِعَاءً مِنْ طَعَامٍ " يُرِيدُ عَلَى عَشَرَةِ أَنْفُسٍ يَعُولُهُمْ ، الْعَيِّلُ : وَاحِدُ الْعِيَالِ ، وَالْجَمْعُ : عَيَائِلُ ، كَجَيِّدٍ وَجِيَادٍ وَجَيَائِدُ . وَأَصْلُهُ : عَيْوِلٌ ، فَأُدْغِمَ . وَقَدْ يَقَعُ عَلَى الْجَمَاعَةِ ، وَلِذَلِكَ أَضَافَ إِلَيْهِ الْعَشَرَةَ فَقَالَ : عَشَرَةُ عَيِّلٍ ، وَلَمْ يَقُلْ : عَيَائِلُ . وَالْيَاءُ فِيهِ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْوَاوِ . قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ .

( س ) وَمِنْهُ حَدِيثُ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبُ " فَإِذَا رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي دَنَتْ مِنِّي الْمَرْأَةُ وَعَيِّلٌ أَوْ عَيِّلَانِ " .

( س ) وَحَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=15871ذِي الرُّمَّةِ وَرُؤْبَةَ فِي الْقَدَرِ " أَتَرَى اللَّهَ قَدَّرَ عَلَى الذِّئْبِ أَنْ يَأْكُلَ حَلُوبَةً عَيَائِلَ عَالَةٍ ضَرَائِكَ " وَالْعَالَةُ : جَمْعُ عَائِلٍ ، وَهُوَ الْفَقِيرُ .