[ ص: 75 ] والمكتري بالمعينة ، وبغيرها إن قبضت ، ولو أديرت وربها بالمحمول وإن لم يكن معها ما لم يقبضه ربه

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَالْمُكْتَرِي ) دَابَّةً مُعَيَّنَةً وَنَقَدَ كِرَاءَهَا ثُمَّ فُلِّسَ مُكْرِيهَا وَمَاتَ أَحَقُّ ( بِ ) الدَّابَّةِ ( الْمُعَيَّنَةِ ) عِنْدَ فَقْدِ الْكِرَاءِ قَبَضَهَا أَمْ لَا لِقِيَامِ تَعْيِينِهَا مَقَامَ قَبْضِهَا حَتَّى يَسْتَوْفِيَ مَنْفَعَتَهَا ثُمَّ تُبَاعُ لِلْغُرَمَاءِ ( وَ ) الْمُكْتَرِي دَابَّةً غَيْرَ مُعَيَّنَةٍ وَنَقَدَ كِرَاءَهَا ثُمَّ فُلِّسَ مُكْرِيهَا أَوْ مَاتَ أَحَقُّ ( لِغَيْرِهَا ) أَيْ الْمُعَيَّنَةِ ( إنْ ) كَانَتْ ( قُبِضَتْ ) بِضَمٍّ فَكَسْرٍ مِنْ مُكْرِيهَا قَبْلَ تَفْلِيسِهِ أَوْ مَوْتِهِ وَاسْتَمَرَّتْ بِيَدِ مُكْتَرِيهَا حَتَّى حَصَلَ أَحَدُهُمَا إنْ لَمْ يَدْرِ الْمُكْرِي الدَّوَابَّ تَحْتَ الْمُكْتَرِي ، بَلْ ( وَلَوْ أُدِيرَتْ ) بِضَمِّ الْهَمْزِ وَكَسْرِ الدَّالِ أَيْ كَانَ الْمُكْرِي يُبَدِّلُ الدَّوَابَّ تَحْتَ الْمُكْتَرِي بِأَنْ يُرْكِبُهُ يَوْمًا عَلَى دَابَّةِ ، وَاَلَّذِي يَلِيه عَلَى غَيْرِهَا وَهَكَذَا ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ ، وَقَوْلُ مَالِكٍ " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " ، وَأَشَارَ بِ وَلَوْ لِقَوْلِ أَصْبَغَ لَا يَكُونُ أَحَقَّ بِهَا إنْ أُدِيرَتْ ، وَعَارَضَ التُّونُسِيُّ الْمَشْهُورَ بِقَوْلِ مَالِكٍ " رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " فِي الرَّاعِي إنَّهُ لَيْسَ أَحَقَّ بِالدَّوَابِّ قَائِلًا وَأَرَاهُ اخْتِلَافُ قَوْلٍ . وَفَرَّقَ ابْنُ يُونُسَ بِأَنَّ الرَّاعِيَ لَمْ يَتَعَلَّقْ حَقُّهُ بِعَيْنِ الدَّوَابِّ ، بَلْ بِذِمَّةِ الْمُكْتَرِي بِخِلَافِ مُكْتَرِي الدَّابَّةِ فَقَدْ تَعَلَّقَ حَقُّهُ بِعَيْنِهَا بِتَعْيِينِهَا أَوْ بِقَبْضِهَا .

( وَ ) مَنْ اكْتَرَى دَابَّةً لِيَحْمِلَ عَلَيْهَا وَفُلِّسَ أَوْ مَاتَ قَبْلَ دَفْعِ كِرَائِهَا ف ( رَبُّهَا ) أَيْ الدَّابَّةِ أَحَقُّ ( بِالْمَحْمُولِ ) عَلَيْهَا إذَا كَانَ رَبُّهَا مَعَهَا سَوَاءٌ كَانَ الْمُكْتَرِي مَعَهَا أَمْ لَا ، بَلْ ( وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ) رَبُّهَا ( مَعَهَا ) بِأَنْ سَلَّمَهَا لِمُكْتِرَيْهَا عَلَى الْمَشْهُورِ ( مَا ) دَامَ الْمَحْمُولُ عَلَيْهَا و ( لَمْ يَقْبِضْهُ ) أَيْ الْمَحْمُولَ ( رَبُّهُ ) قَبْضَ تَسَلُّمٍ بِتَمَامِ الْمَسَافَةِ ، فَإِنْ قَبَضَهُ رَبُّهُ كَذَلِكَ فَرَبُّهَا أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ مَا لَمْ يَقُمْ بِالْقُرْبِ ، فَإِنْ قَامَ بِالْقُرْبِ فَهُوَ أَحَقُّ بِالْمَحْمُولِ . ابْنُ الْقَاسِمِ وَالسَّفِينَةُ كَالدَّابَّةِ بِجَامِعِ الْحَمْلِ .

( والمكتري ) دابة معينة ونقد كراءها ثم فلس مكريها ومات أحق ( ب ) الدابة ( المعينة ) عند فقد الكراء قبضها أم لا لقيام تعيينها مقام قبضها حتى يستوفي منفعتها ثم تباع للغرماء ( و ) المكتري دابة غير معينة ونقد كراءها ثم فلس مكريها أو مات أحق ( لغيرها ) أي المعينة ( إن ) كانت ( قبضت ) بضم فكسر من مكريها قبل تفليسه أو موته واستمرت بيد مكتريها حتى حصل أحدهما إن لم يدر المكري الدواب تحت المكتري ، بل ( ولو أديرت ) بضم الهمز وكسر الدال أي كان المكري يبدل الدواب تحت المكتري بأن يركبه يوما على دابة ، والذي يليه على غيرها وهكذا ، هذا هو المشهور ، وقول مالك " رضي الله عنه " ، وأشار ب ولو لقول أصبغ لا يكون أحق بها إن أديرت ، وعارض التونسي المشهور بقول مالك " رضي الله عنه " في الراعي إنه ليس أحق بالدواب قائلا وأراه اختلاف قول . وفرق ابن يونس بأن الراعي لم يتعلق حقه بعين الدواب ، بل بذمة المكتري بخلاف مكتري الدابة فقد تعلق حقه بعينها بتعيينها أو بقبضها .

( و ) من اكترى دابة ليحمل عليها وفلس أو مات قبل دفع كرائها ف ( ربها ) أي الدابة أحق ( بالمحمول ) عليها إذا كان ربها معها سواء كان المكتري معها أم لا ، بل ( وإن لم يكن ) ربها ( معها ) بأن سلمها لمكتريها على المشهور ( ما ) دام المحمول عليها و ( لم يقبضه ) أي المحمول ( ربه ) قبض تسلم بتمام المسافة ، فإن قبضه ربه كذلك فربها أسوة الغرماء ما لم يقم بالقرب ، فإن قام بالقرب فهو أحق بالمحمول . ابن القاسم والسفينة كالدابة بجامع الحمل .