الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

رد المحتار على الدر المختار

ابن عابدين - محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين

صفحة جزء
( ويسلم ) المسلم ( على أهل الذمة ) لو له حاجة إليه وإلا كره هو الصحيح كما كره للمسلم مصافحة الذمي كذا في نسخ الشارح وأكثر المتون بلفظ ويسلم فأولتها هكذا ولكن بعض نسخ المتن . ولا يسلم وهو الأحسن الأسلم فافهم وفي شرح البخاري للعيني في حديث " { أي الإسلام خير ؟ قال : تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف } " قال وهذا التعميم مخصوص بالمسلمين ، فلا يسلم ابتداء على كافر لحديث " { لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه } " رواه البخاري وكذا يخص منه الفاسق بدليل آخر ، وأما من شك فيه فالأصل فيه البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص ، ويمكن أن يقال إن الحديث المذكور كان في ابتداء السلام لمصلحة التأليف ثم ورد النهي ا هـ فليحفظ .

ولو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسي على مسلم فلا بأس بالرد [ ص: 413 ] ( و ) لكن ( لا يزيد على قوله وعليك ) كما في الخانية ( ولو سلم على الذمي تبجيلا يكفر ) لأن تبجيل الكافر كفر ولو قال لمجوسي يا أستاذ تبجيلا كفر كما في الأشباه وفيها : لو قال لذمي أطال الله بقاءك إن نوى بقلبه لعله يسلم أو يؤدي الجزية ذليلا فلا بأس به .

التالي السابق

( قوله ويسلم المسلم على أهل الذمة إلخ ) انظر هل يجوز أن يأتي بلفظ الجمع ، لو كان الذمي واحدا ، والظاهر أنه يأتي بلفظ المفرد أخذا مما يأتي في الرد تأمل .

لكن في الشرعة إذا سلم على أهل الذمة فليقل : السلام على من اتبع الهدى وكذلك يكتب في الكتاب إليهم ا هـ . وفي التتارخانية قال محمد : إذا كتبت إلى يهودي أو نصراني في حاجة فاكتب السلام على من اتبع الهدى ا هـ . ( قوله لو له حاجة إليه ) أي إلى الذمي المفهوم من المقام ، قال في التتارخانية : لأن النهي عن السلام لتوقيره ولا توقير إذا كان السلام لحاجة ( قوله هو الصحيح ) مقابله أنه لا بأس به بلا تفصيل وهو ما ذكره في الخانية عن بعض المشايخ ( قوله كما كره للمسلم مصافحة الذمي ) أي بلا حاجة لما في القنية لا بأس بمصافحة المسلم جاره النصراني إذا رجع بعد الغيبة ويتأذى بترك المصافحة ا هـ . تأمل وهل يشمته إذا عطس وحمد ؟ قال الحموي : الظاهر لا ا هـ . لكن سيأتي أنه يقول له يهديك الله ( قوله وأكثر المتون ) بالجر عطفا على الشرح : أي نسخ أكثر المتون أي المتون المجردة عن الشرح وجمعها باعتبار أشخاصها وإلا فالمراد متن التنوير لا غير ( قوله بلفظ ويسلم ) وهو كذلك بخط المصنف متنا وشرحا رملي ( قوله فأولتها هكذا ) أي بالتقييد بالحاجة ليكون المتن ماشيا على الصحيح ( قوله وهو الأحسن ) لأن الحكم الأصلي المنع والجواز لحاجة عارض وقوله الأسلم لعل وجهه أنه إذا لم يسلم مطلقا لا يقع في محذور بخلاف ما إذا سلم مطلقا تأمل ( قوله أي الإسلام خير ) أي خصال الإسلام ط ( قوله تطعم ) بتأويل أن تطعم ويأتي فيه الأوجه التي ذكرها النحويون في : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ( قوله وتقرأ ) من القرآن لا من الإقراء ط ( قوله لحديث لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام ) يوجد في كثير من النسخ زيادة : " { فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه } " رواه البخاري ( قوله وكذا يخص منه الفاسق ) أي لو معلنا وإلا فلا يكره كما سيذكره ( قوله وأما من شك فيه ) أي هل هو مسلم أو غيره وأما الشك بين كونه فاسقا أو صالحا فلا اعتبار له بل يظن بالمسلمين خيرا ط ( قوله على العموم ) أي المأخوذ من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم " { سلم على من عرفت ومن لم تعرف } " ط ( قوله إن الحديث ) أي الأول المفيد عمومه شمول الذمي ( قوله لمصلحة التأليف ) أي تأليف قلوب الناس واستمالتهم باللسان والإحسان إلى الدخول في الإسلام ( قوله ثم ورد النهي ) أي في الحديث الثاني لما أعز الله الإسلام ( قوله فلا بأس بالرد ) المتبادر منه أن الأولى [ ص: 413 ] عدمه ط لكن في التتارخانية ، وإذا سلم أهل الذمة ينبغي أن يرد عليهم الجواب وبه نأخذ .

( قوله ولكن لا يزيد على قوله وعليك ) لأنه قد يقول : السام عليكم أي الموت كما قال بعض اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له " وعليك " فرد دعاءه عليه وفي التتارخانية قال محمد : يقول المسلم وعليك ينوي بذلك السلام لحديث مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " { إذا سلموا عليكم فردوا عليهم } " ( قوله تبجيلا ) قال في المنح قيد به لأنه لو لم يكن كذلك بل كان لغرض من الأغراض الصحيحة فلا بأس به ولا كفر ( قوله إن نوى بقلبه ) وأما إن لم ينو شيئا يكره كما في المحيط وذكر البيري أخذا من نظائرها أنه لا يكره وليس بعد النص إلا الرجوع إليه والظاهر أن الذمي ليس بقيد ط


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب