الرابعة : ينبغي للمكره بفتح الراء nindex.php?page=treesubj&link=11766إذا أكره على الطلاق ، وطلق : أن يتأول . فإن ترك التأويل بلا عذر : لم يقع الطلاق . على الصحيح من المذهب . جزم به في المغني ، والشرح ، ونصراه . قلت : وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب . وقيل : تطلق . وأطلقهما في الفروع ، والقواعد الأصولية . قال في الرعاية الكبرى ، وقيل : إن نوى المكره ظلما غير الظاهر : نفعه [ ص: 442 ] تأويله . وإن ترك ذلك جهلا أو دهشة : لم يضره . وإن تركه بلا عذر : احتمل وجهين . انتهى .

وقال الزركشي : ولا نزاع عند العامة أنه إذا لم ينو الطلاق ، ولم يتأول بلا عذر : أنه لا يقع . ولابن حمدان : احتمال بالوقوع ، والحالة هذه . انتهى .

وكذا الحكم لو nindex.php?page=treesubj&link=11766أكره على طلاق مبهمة . فطلق معينة . وقال في الانتصار : هل يقع لغوا ، أو يقع بنية الطلاق ؟ فيه روايتان . [ يعني أن nindex.php?page=treesubj&link=11766طلاق المكره : هل هو لغو ، لا حكم له ، أو هو بمنزلة الكناية ، إن نوى الطلاق : وقع . وإلا فلا ؟ وفيه الخلاف كما سيأتي ذلك في الفائدة السادسة والخمسين صريحا فيهما ] .

الرَّابِعَةُ : يَنْبَغِي لِلْمُكْرَهِ بِفَتْحِ الرَّاءِ nindex.php?page=treesubj&link=11766إذَا أُكْرِهَ عَلَى الطَّلَاقِ ، وَطَلَّقَ : أَنْ يَتَأَوَّلَ . فَإِنْ تَرَكَ التَّأْوِيلَ بِلَا عُذْرٍ : لَمْ يَقَعْ الطَّلَاقُ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَنَصَرَاهُ . قُلْت : وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ . وَقِيلَ : تَطْلُقُ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَالْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ . قَالَ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى ، وَقِيلَ : إنْ نَوَى الْمُكْرَهُ ظُلْمًا غَيْرَ الظَّاهِرِ : نَفَعَهُ [ ص: 442 ] تَأْوِيلُهُ . وَإِنْ تَرَكَ ذَلِكَ جَهْلًا أَوْ دَهْشَةً : لَمْ يَضُرَّهُ . وَإِنْ تَرَكَهُ بِلَا عُذْرٍ : احْتَمَلَ وَجْهَيْنِ . انْتَهَى .

وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ : وَلَا نِزَاعَ عِنْدَ الْعَامَّةِ أَنَّهُ إذَا لَمْ يَنْوِ الطَّلَاقَ ، وَلَمْ يَتَأَوَّلْ بِلَا عُذْرٍ : أَنَّهُ لَا يَقَعُ . وَلِابْنِ حَمْدَانَ : احْتِمَالٌ بِالْوُقُوعِ ، وَالْحَالَةُ هَذِهِ . انْتَهَى .

وَكَذَا الْحُكْمُ لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11766أُكْرِهَ عَلَى طَلَاقِ مُبْهَمَةٍ . فَطَلَّقَ مُعَيَّنَةً . وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ : هَلْ يَقَعُ لَغْوًا ، أَوْ يَقَعُ بِنِيَّةِ الطَّلَاقِ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ . [ يَعْنِي أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=11766طَلَاقَ الْمُكْرَهِ : هَلْ هُوَ لَغْوٌ ، لَا حُكْمَ لَهُ ، أَوْ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْكِنَايَةِ ، إنْ نَوَى الطَّلَاقَ : وَقَعَ . وَإِلَّا فَلَا ؟ وَفِيهِ الْخِلَافُ كَمَا سَيَأْتِي ذَلِكَ فِي الْفَائِدَةِ السَّادِسَةِ وَالْخَمْسِينَ صَرِيحًا فِيهِمَا ] .