آ . (91) وقرأ أبو حيوة : " نصحوا الله " بدون لام ، وقد تقدم أن " نصح " يتعدى بنفسه وباللام .

وقوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=91من سبيل فاعل بالجار لاعتماده على النفي ، ويجوز أن يكون مبتدأ والجار قبله خبره ، وعلى كلا القولين فـ " من " مزيدة فيه ، أي : ما على المحسنين سبيل .

قال بعضهم : وفي هذه الآية نوع من البديع يسمى التمليح وهو : أن يشار إلى قصة مشهورة أو مثل سائر أو شعر نادر في فحوى كلامك من غير ذكره ، ومنه قوله : [ ص: 98 ]

2529 - اليوم خمر ويبدو بعده خبر والدهر من بين إنعام وإبآس

يشير لقول امرئ القيس لما بلغه قتل أبيه : " اليوم خمر وغدا أمر " ، وقول الآخر :

2530 - فوالله ما أدري أأحلام نائم     ألمت بنا أم كان في الركب يوشع

يشير إلى قصة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس . وقول الآخر :

2531 - لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي     أرق وأحفى منك في ساعة الكرب

أشار إلى البيت المشهور :

2532 - المستجير بعمرو عند كربته     كالمستجير من الرمضاء بالنار

وكأن هذا الكلام وهو " ما على المحسنين من سبيل " اشتهر ما هو بمعناه بين الناس ، فأشار إليه من غير ذكر لفظه . ولما ذكر الشيخ التمليح لم يقيده بقوله " من غير ذكره " ولا بد منه ، لأنه إذا ذكره بلفظه كان اقتباسا وتضمينا .

آ . (91) وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ : " نَصَحُوا اللَّهَ " بِدُونِ لَامٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ " نَصَحَ " يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ وَبِاللَّامِ .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=91مِنْ سَبِيلٍ فَاعِلٌ بِالْجَارِّ لِاعْتِمَادِهِ عَلَى النَّفْيِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَالْجَارُّ قَبْلَهُ خَبَرَهُ ، وَعَلَى كِلَا الْقَوْلَيْنِ فَـ " مِنْ " مَزِيدَةٌ فِيهِ ، أَيْ : مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ سَبِيلٌ .

قَالَ بَعْضُهُمْ : وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ نَوْعٌ مِنَ الْبَدِيعِ يُسَمَّى التَّمْلِيحُ وَهُوَ : أَنْ يُشَارَ إِلَى قِصَّةٍ مَشْهُورَةٍ أَوْ مَثَلٍ سَائِرٍ أَوْ شِعْرٍ نَادِرٍ فِي فَحْوَى كَلَامِكَ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِهِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ : [ ص: 98 ]

2529 - الْيَوْمَ خَمْرٌ وَيَبْدُو بَعْدَهُ خَبَرٌ وَالدَّهْرُ مِنْ بَيْنِ إِنْعَامٍ وَإِبْآسِ

يُشِيرُ لِقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ لَمَّا بَلَغَهُ قَتْلُ أَبِيهِ : " الْيَوْمَ خَمْرٌ وَغَدًا أَمْرٌ " ، وَقَوْلُ الْآخَرِ :

2530 - فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي أَأَحْلَامُ نَائِمٍ     أَلَمَّتْ بِنَا أَمْ كَانَ فِي الرَّكْبِ يُوشَعُ

يُشِيرُ إِلَى قِصَّةٍ يُوشِعَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَاسْتِيقَافِهِ الشَّمْسَ . وَقَوْلُ الْآخَرِ :

2531 - لَعَمْرٌو مَعَ الرَّمْضَاءِ وَالنَّارُ تَلْتَظِي     أَرَقُّ وَأَحْفَى مِنْكَ فِي سَاعَةِ الْكَرْبِ

أَشَارَ إِلَى الْبَيْتِ الْمَشْهُورِ :

2532 - الْمُسْتَجِيرُ بِعَمْرٍو عِنْدَ كُرْبَتِهِ     كَالْمُسْتَجِيرِ مِنَ الرَّمْضَاءِ بِالنَّارِ

وَكَأَنَّ هَذَا الْكَلَامَ وَهُوَ " مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ " اشْتُهِرَ مَا هُوَ بِمَعْنَاهُ بَيْنَ النَّاسِ ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ لَفْظِهِ . وَلَمَّا ذَكَرَ الشَّيْخُ التَّمْلِيحَ لَمْ يُقَيِّدْهُ بِقَوْلِهِ " مِنْ غَيْرِ ذِكْرِهِ " وَلَا بُدَّ مِنْهُ ، لِأَنَّهُ إِذَا ذَكَرَهُ بِلَفْظِهِ كَانَ اقْتِبَاسًا وَتَضْمِينًا .