آ . (34) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=34ويصدون : يحتمل أن يكون متعديا أي : يصدون الناس ، وأن يكون قاصرا ، كذا قال الشيخ . وفيه نظر لأنه متعد فقط ، وإنما يحذف مفعوله ، ويراد أو لا يراد كقوله : " كلوا واشربوا " .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=34والذين يكنزون الجمهور على قراءته بالواو . وفيه تأويلان ، أحدهما : أنها استئنافية ، و " الذين " مبتدأ ضمن معنى الشرط ؛ ولذلك دخلت الفاء في خبره . والثاني : أنه من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان ومعاوية ، ويجوز أن يكون " الذين " منصوبا بفعل مقدر يفسره " فبشرهم " وهو أرجح [لمكان الأمر]

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16258طلحة بن مصرف " الذين " بغير واو ، وهي تحتمل الوجهين المتقدمين ، ولكن كونها من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان أظهر من الاستئناف عكس التي بالواو .

[ ص: 42 ] والكنز : الجمع والضم ، ومنه ناقة كناز أي : منضمة الخلق ، ولا يختص بالذهب والفضة ، بل يقال في غيرهما وإن غلب عليهما قال :

2480 - لا در دري إن أطعمت جائعهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز

وقال آخر :

2481 - على شديد لحمه كناز     بات ينزيني على أوفاز

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=34ولا ينفقونها تقدم شيئان وعاد الضمير [على] مفرد فقيل : إنه من باب ما حذف لدلالة الكلام عليه ، والتقدير : والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه . وقيل : يعود على المكنوزات ودل على هذا جزؤه المذكور ؛ لأن المكنوز أعم من النقدين وغيرهم ، فلما ذكر الجزء دل على الكل ، فعاد الضمير جمعا بهذا الاعتبار ، ونظيره قول الآخر :

2482 - ولو حلفت بين الصفا أم عامر     ومروتها بالله برت يمينها

أي : ومروة مكة ، عاد الضمير عليها لما ذكر جزؤها وهو الصفا . كذا استدل به ابن مالك ، وفيه احتمال ، وهو أن يكون الضمير عائدا على الصفا ، وأنث حملا على المعنى ، إذ هو في معنى البقعة والحدبة . وقيل : الضمير يعود على الذهب لأن تأنيثه أشهر ، ويكون قد حذف بعد الفضة أيضا . وقيل : يعود على النفقة المدلول عليها بالفعل كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=8اعدلوا هو أقرب . وقيل : [ ص: 43 ] يعود على الزكاة أي : ولا ينفقون زكاة الأموال . وقيل : يعود على الكنوز التي يدل عليها الفعل .

آ . (34) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=34وَيَصُدُّونَ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَدِّيًّا أَيْ : يَصُدُّونَ النَّاسَ ، وَأَنْ يَكُونَ قَاصِرًا ، كَذَا قَالَ الشَّيْخُ . وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ مُتَعَدٍّ فَقَطْ ، وَإِنَّمَا يُحْذَفُ مَفْعُولُهُ ، وَيُرَادُ أَوْ لَا يُرَادُ كَقَوْلِهِ : " كُلُواْ وَاشْرَبُوا " .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=34وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الْجُمْهُورُ عَلَى قِرَاءَتِهِ بِالْوَاوِ . وَفِيهِ تَأْوِيلَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا اسْتِئْنَافِيَّةٌ ، وَ " الَّذِينَ " مُبْتَدَأٌ ضُمِّنَ مَعْنَى الشَّرْطِ ؛ وَلِذَلِكَ دَخَلَتِ الْفَاءُ فِي خَبَرِهِ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ مِنْ أَوْصَافِ الْكَثِيرِ مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ ، وَهُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=7عُثْمَانَ وَمُعَاوِيَةَ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ " الَّذِينَ " مَنْصُوبًا بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ يُفَسِّرُهُ " فَبَشِّرْهُمْ " وَهُوَ أَرْجَحُ [لِمَكَانِ الْأَمْرِ]

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16258طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ " الَّذِينَ " بِغَيْرِ وَاوٍ ، وَهِيَ تَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ ، وَلَكِنَّ كَوْنَهَا مِنْ أَوْصَافِ الْكَثِيرِ مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ أَظْهَرُ مِنَ الِاسْتِئْنَافِ عَكْسَ الَّتِي بِالْوَاوِ .

[ ص: 42 ] وَالْكَنْزُ : الْجَمْعُ وَالضَّمُّ ، وَمِنْهُ نَاقَةٌ كِنَازٌ أَيْ : مُنْضَمَّةُ الْخَلْقِ ، وَلَا يَخْتَصُّ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، بَلْ يُقَالُ فِي غَيْرِهِمَا وَإِنْ غَلَبَ عَلَيْهِمَا قَالَ :

2480 - لَا دَرَّ دَرِّي إِنْ أَطْعَمْتُ جَائِعَهُمْ قِرْفَ الْحَتِيِّ وَعِنْدِي الْبُرُّ مَكْنُوزُ

وَقَالَ آخَرُ :

2481 - عَلَى شَدِيدٍ لَحْمُهُ كِنَازِ     بَاتَ يُنَزِّينِي عَلَى أَوْفَازِ

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=34وَلا يُنْفِقُونَهَا تَقَدَّمَ شَيْئَانِ وَعَادَ الضَّمِيرُ [عَلَى] مُفْرَدٍ فَقِيلَ : إِنَّهُ مِنْ بَابِ مَا حُذِفَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ ، وَالتَّقْدِيرُ : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَلَا يُنْفِقُونَهُ . وَقِيلَ : يَعُودُ عَلَى الْمَكْنُوزَاتِ وَدَلَّ عَلَى هَذَا جُزْؤُهُ الْمَذْكُورُ ؛ لِأَنَّ الْمَكْنُوزَ أَعَمُّ مِنَ النَّقْدَيْنِ وَغَيْرِهِمْ ، فَلَمَّا ذَكَرَ الْجُزْءَ دَلَّ عَلَى الْكُلِّ ، فَعَادَ الضَّمِيرُ جَمْعًا بِهَذَا الِاعْتِبَارِ ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُ الْآخَرِ :

2482 - وَلَوْ حَلَفَتْ بَيْنَ الصَّفَا أُمُّ عَامِرٍ     وَمَرْوَتِهَا بِاللَّهِ بَرَّتْ يَمِينُهَا

أَيْ : وَمَرْوَةُ مَكَّةَ ، عَادَ الضَّمِيرُ عَلَيْهَا لَمَّا ذُكِرَ جُزْؤُهَا وَهُوَ الصَّفَا . كَذَا اسْتَدَلَّ بِهِ ابْنُ مَالِكٍ ، وَفِيهِ احْتِمَالٌ ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا عَلَى الصَّفَا ، وَأُنِّثَ حَمْلًا عَلَى الْمَعْنَى ، إِذْ هُوَ فِي مَعْنَى الْبُقْعَةِ وَالْحَدَبَةِ . وَقِيلَ : الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى الذَّهَبِ لِأَنَّ تَأْنِيثَهُ أَشْهَرُ ، وَيَكُونُ قَدْ حُذِفَ بَعْدَ الْفِضَّةِ أَيْضًا . وَقِيلَ : يَعُودُ عَلَى النَّفَقَةِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهَا بِالْفِعْلِ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=8اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ . وَقِيلَ : [ ص: 43 ] يَعُودُ عَلَى الزَّكَاةِ أَيْ : وَلَا يُنْفِقُونَ زَكَاةَ الْأَمْوَالِ . وَقِيلَ : يَعُودُ عَلَى الْكُنُوزِ الَّتِي يَدُلُّ عَلَيْهَا الْفِعْلُ .