[ ص: 363 ] آ . (80) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80لو أن جوابها محذوف تقديره : لفعلت بكم وصنعت كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=31ولو أن قرآنا سيرت .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80أو آوي يجوز أن يكون معطوفا على المعنى ، تقديره : أو أني آوي ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء والحوفي . ويجوز أن يكون معطوفا على nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80 " قوة " لأنه منصوب في الأصل بإضمار أن فلما حذفت " أن " رفع الفعل كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=24ومن آياته يريكم .

واستضعف nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه . وقد تقدم جوابه . ويدل على اعتبار ذلك قراءة شيبة nindex.php?page=showalam&ids=11962وأبي جعفر " أو آوي " بالنصب كقوله :

2693 - ولولا رجال من رزام أعزة وآل سبيع أو أسوءك علقما

وقولها :

2694 - للبس عباءة وتقر عيني     أحب إلي من لبس الشفوف

ويجوز أن يكون عطف هذه الجملة الفعلية على مثلها إن قدرت أن " أن " مرفوعة بفعل مقدر بعد " لو " عند nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد ، والتقدير : لو يستقر أو - يثبت - استقرار القوة أو آوي ، ويكون هذان الفعلان ماضيي المعنى ؛ [ ص: 364 ] لأنها تقلب المضارع إلى المضي . وأما على رأي nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه في كون أن " أن " في محل الابتداء ، فيكون هذا مستأنفا . وقيل : " أو " بمعنى بل وهذا عند الكوفيين .

و nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80 " بكم " متعلق بمحذوف لأنه حال من nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80 " قوة " ، إذ هو في الأصل صفة للنكرة ، ولا يجوز أن يتعلق بـ " قوة " لأنها مصدر .

والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من جبل وغيره ، ويجمع على أركان وأركن قال :

2695 - وزحم ركنيك شديد الأركن      ... ... ... ...

[ ص: 363 ] آ . (80) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80لَوْ أَنَّ جَوَابُهَا مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ : لَفَعَلْتُ بِكُمْ وَصَنَعْتُ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=31وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80أَوْ آوِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى الْمَعْنَى ، تَقْدِيرُهُ : أَوْ أَنِّي آوِي ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ وَالْحُوفِيُّ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80 " قُوَّةً " لِأَنَّهُ مَنْصُوبٌ فِي الْأَصْلِ بِإِضْمَارِ أَنْ فَلَمَّا حُذِفَتْ " أَنْ " رُفِعَ الْفِعْلُ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=30&ayano=24وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ .

وَاسْتَضْعَفَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ هَذَا الْوَجْهَ بِعَدَمِ نَصْبِهِ . وَقَدْ تُقَدِّمُ جَوَابُهُ . وَيَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِ ذَلِكَ قِرَاءَةُ شَيْبَةَ nindex.php?page=showalam&ids=11962وَأَبِي جَعْفَرٍ " أَوْ آوِيَ " بِالنَّصْبِ كَقَوْلِهِ :

2693 - وَلَوْلَا رِجَالٌ مِنْ رِزَامٍ أَعِزَّةٍ وَآلُ سَبِيعٍ أَوْ أَسُوءَكَ عَلْقَمَا

وَقَوْلِهَا :

2694 - لَلُبْسُ عَبَاءَةٍ وَتَقَرَّ عَيْنِي     أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ عَلَى مِثْلِهَا إِنْ قَدَّرْتَ أَنَّ " أَنَّ " مَرْفُوعَةٌ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ بَعْدَ " لَوْ " عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدِ ، وَالتَّقْدِيرُ : لَوْ يَسْتَقِرُّ أَوْ - يَثْبُتُ - اسْتِقْرَارَ الْقُوَّةِ أَوْ آوِي ، وَيَكُونُ هَذَانَ الْفِعْلَانِ مَاضِيَيِ الْمَعْنَى ؛ [ ص: 364 ] لِأَنَّهَا تَقْلِبُ الْمُضَارِعَ إِلَى الْمُضِيِّ . وَأَمَّا عَلَى رَأْيِ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ فِي كَوْنِ أَنَّ " أَنَّ " فِي مَحَلِّ الِابْتِدَاءِ ، فَيَكُونُ هَذَا مُسْتَأْنَفًا . وَقِيلَ : " أَوْ " بِمَعْنَى بَلْ وَهَذَا عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ .

وَ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80 " بِكُمْ " مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ لِأَنَّهُ حَالٌ مِنْ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=80 " قُوَّةً " ، إِذْ هُوَ فِي الْأَصْلِ صِفَةٌ لِلنَّكِرَةِ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِـ " قُوَّةً " لِأَنَّهَا مَصْدَرٌ .

وَالرُّكُنُ بِسُكُونِ الْكَافِ وَضَمِّهَا النَّاحِيَةُ مِنْ جَبَلٍ وَغَيْرِهِ ، وَيُجْمَعُ عَلَى أَرْكَانٍ وَأَرْكُنٍ قَالَ :

2695 - وَزَحْمُ رُكْنَيْكَ شَدِيدُ الْأَرْكُنِ      ... ... ... ...