4969 - (الشيخ في أهله كالنبي في أمته) (الخليلي في مشيخته وابن النجار) عن أبي رافع

التالي السابق

عرض الحاشية

(الشَّيْخُ فِي أَهْلِهِ) وَفِي رِوَايَةٍ فِي قَوْمِهِ (كَالنَّبِيِّ فِي أُمَّتِهِ) ؛ أَيْ: يَجِبُ لَهُ مِنَ التَّوْقِيرِ مِثْلُ مَا لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي أُمَّتِهِ مِنْهُ أَوِ الْمُرَادُ يَتَعَلَّمُونَ مِنْ عِلْمِهِ وَيَتَأَدَّبُونَ مِنْ أَدَبِهِ لِزِيَادَةِ تَجْرِبَتِهِ الَّتِي هِيَ ثَمَرَةُ عَقْلِهِ وَلِذَلِكَ تَرَى الْأَكْرَادَ وَالْأَتْرَاكَ وَأَجْلَافَ الْعَرَبِ مَعَ قُرْبِ رُتْبَتِهِمْ مِنَ الْبَهِيمَةِ يُوَقِّرُونَ الشَّيْخَ بِالطَّبْعِ [تَنْبِيهٌ] قَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ : الشُّيُوخُ نُوَّابُ الْحَقِّ كَالرُّسُلِ فِي زَمَانِهِمْ، فَهُمْ وَرِثُوا الشَّرَائِعَ وَعَلَيْهِمْ حِفْظُ الشَّرِيعَةِ لَا التَّشْرِيعِ وَحِفْظُ الْقُلُوبِ وَرِعَايَةُ الْآدَابِ، فَهُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ بِاللَّهِ بِمَنْزِلَةِ الطَّبِيبِ مِنَ الْعَالِمِ بِعِلْمِ الطَّبِيعَةِ، وَالطَّبِيبُ لَا يَعْرِفُ الطَّبِيعَةَ إِلَّا بِمَا هِيَ مُدَبِّرَةٌ لِلْبَدَنِ، وَالْعَالِمُ بِالطَّبِيعَةِ يَعْرِفُهَا مُطْلَقًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ طَبِيبًا، وَقَدْ يَجْمَعُ الشَّيْخُ بَيْنَهُمَا لَكِنَّ حَظَّ الشَّيْخِ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يَعْرِفَ مِنَ النَّاسِ مَوَارِدَ حَرَكَاتِهِمْ وَمَصَادِرَهَا وَالْعِلْمَ بِالْخَوَاطِرِ مَذْمُومِهَا وَمَحْبُوبِهَا، وَمَوْضِعَ اللَّبْسِ الدَّاخِلِ فِيهَا مِنْ ظُهُورِ خَاطِرٍ مَذْمُومٍ فِي صُورَةٍ مَحْمُودَةٍ وَيَعْرِفَ الْأَنْفَاسَ وَالنَّظْرَةَ وَمَا لَهُمَا وَمَا يَحْتَوِيَانِ عَلَيْهِ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ وَيَعْرِفَ الْعِلَلَ وَالْأَدْوِيَةَ وَالْأَزْمِنَةَ وَالسِّنَّ وَالْأَمْكِنَةَ وَالْأَغْذِيَةَ وَمَا يُصْلِحُ الْمِزَاجَ وَمَا يُفْسِدُهُ، وَالْفَرْقَ بَيْنَ الْكَشْفِ الْحَقِيقِيِّ وَالْخَيَالِيِّ، وَيَعْرِفُ التَّحَلِّيَ الْإِلَهِيَّ وَيَعْرِفُ التَّرْبِيَةَ وَانْتِقَالَ الْمُرِيدِ مِنَ الطُّفُولِيَّةِ إِلَى الشَّبَابِ، وَمِنْهُ إِلَى الْكُهُولَةِ، وَيَعْلَمُ مَا لِلنَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ مِنَ الْأَحْكَامِ وَأَدْوِيَتِهَا، وَمَتَى يُصَدِّقُ خَوَاطِرَ الْمُرِيدِ وَيَعْلَمُ مَا تَكِنُّهُ نَفْسُ الْمُرِيدِ مِمَّا لَا يَشْعُرُ بِهِ، وَيُفَرِّقُ لِلْمُرِيدِ إِذَا فَتَحَ عَلَيْهِ فِي بَاطِنِهِ بَيْنَ الْفَتْحِ الرُّوحَانِيِّ وَالْإِلَهِيِّ وَيَعْلَمُ بِالشَّمِّ أَهْلَ الطَّرِيقِ الَّذِينَ يَصْلُحُونَ لَهُ وَالتَّحْلِيَةَ الَّتِي تَحَلَّى بِهِ نُفُوسُ الْمُرِيدِينَ الَّذِينَ هُمْ عَرَائِسُ الْحَقِّ، فَالشَّيْخُ عِبَارَةٌ عَنْ جَمْعِ جَمِيعِ مَا يَحْتَاجُهُ الْمُرِيدُ فِي حَالِ تَرْبِيَتِهِ وَكَشْفِهِ إِلَى انْتِهَائِهِ إِلَى الشَّيْخُوخَةِ وَمَا يَحْتَاجُهُ إِذَا مَرِضَ خَاطِرُهُ لِشُبْهَةٍ وَقَعَتْ لَهُ لَا يَعْرِفُ صِحَّتَهَا مِنْ سَقَمِهَا كَمَا وَقَعَ لِشَيْخِنَا حِينَ قِيلَ لَهُ أَنْتَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَتَأَوَّلَهُ الشَّيْخُ بِمَا يَنْبَغِي، وَكَذَا إِذَا ابْتُلِيَ بِسَمَاعِ النَّهْيِ عَنْ وَاجِبٍ أَوْ فِعْلِ حَرَامٍ، فَالشَّيْخُ طَبِيبُ الدِّينِ فَمَهْمَا نَقَصَ مِمَّا يَحْتَاجُهُ الْمُرِيدُ فِي تَرْبِيَتِهِ فَلَا يَحِلُّ لَهُ الْقُعُودُ عَلَى مَنَصَّةِ الشَّيْخُوخَةِ فَإِنَّهُ يُفْسِدُ أَكْثَرَ مِمَّا يُصْلِحُ وَيُفْتَنُ كَالْمُتَطَبِّبِ يُعِلُّ الصَّحِيحَ وَيَقْتُلُ الْمَرِيضَ

(الْخَلِيلِيُّ فِي مَشْيَخَتِهِ وَابْنُ النَّجَّارِ) فِي تَارِيخِهِ كِلَاهُمَا مِنْ حَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الْقُرَشِيِّ الْجُرْجَانِيِّ الْأُمَوِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ الْقَنَاطِرِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَافِعٍ (عَنْ أَبِي رَافِعٍ) قَالَ ابْنُ حِبَّانَ : وَهَذَا مَوْضُوعٌ، وَقَالَ غَيْرُهُ: هَذَا بَاطِلٌ، وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ: لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَفِي الْمِيزَانِ فِي تَرْجَمَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْقَنَاطِرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَافِعٍ رَوَى حَدِيثًا بَاطِلًا (الشَّيْخُ فِي أَهْلِهِ كَالنَّبِيِّ فِي أُمَّتِهِ) وَقِيلَ لَهُ الْقَنَاطِرِيُّ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَكْذِبُ قَنَاطِيرَ اهـ وَفِي اللِّسَانِ قَالَ الْخَلِيلِيُّ: حَدِيثُ الطَّبَرَانِيُّ وَضَعَهُ كَذَّابٌ عَلَى مَالِكٍ، يُقَالُ لَهُ صَخْرٌ الْحَاجِبُ وَهُوَ الَّذِي وَضَعَ حَدِيثَ (الشَّيْخُ فِي أَهْلِهِ كَالنَّبِيِّ فِي أُمَّتِهِ)

(الشيخ في أهله) وفي رواية في قومه (كالنبي في أمته) ؛ أي: يجب له من التوقير مثل ما للنبي - صلى الله عليه وسلم - في أمته منه أو المراد يتعلمون من علمه ويتأدبون من أدبه لزيادة تجربته التي هي ثمرة عقله ولذلك ترى الأكراد والأتراك وأجلاف العرب مع قرب رتبتهم من البهيمة يوقرون الشيخ بالطبع [تنبيه] قال ابن عربي : الشيوخ نواب الحق كالرسل في زمانهم، فهم ورثوا الشرائع وعليهم حفظ الشريعة لا التشريع وحفظ القلوب ورعاية الآداب، فهم من العلماء بالله بمنزلة الطبيب من العالم بعلم الطبيعة، والطبيب لا يعرف الطبيعة إلا بما هي مدبرة للبدن، والعالم بالطبيعة يعرفها مطلقا وإن لم يكن طبيبا، وقد يجمع الشيخ بينهما لكن حظ الشيخ من العلم أن يعرف من الناس موارد حركاتهم ومصادرها والعلم بالخواطر مذمومها ومحبوبها، وموضع اللبس الداخل فيها من ظهور خاطر مذموم في صورة محمودة ويعرف الأنفاس والنظرة وما لهما وما يحتويان عليه من خير وشر ويعرف العلل والأدوية والأزمنة والسن والأمكنة والأغذية وما يصلح المزاج وما يفسده، والفرق بين الكشف الحقيقي والخيالي، ويعرف التحلي الإلهي ويعرف التربية وانتقال المريد من الطفولية إلى الشباب، ومنه إلى الكهولة، ويعلم ما للنفس والشيطان من الأحكام وأدويتها، ومتى يصدق خواطر المريد ويعلم ما تكنه نفس المريد مما لا يشعر به، ويفرق للمريد إذا فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني والإلهي ويعلم بالشم أهل الطريق الذين يصلحون له والتحلية التي تحلى به نفوس المريدين الذين هم عرائس الحق، فالشيخ عبارة عن جمع جميع ما يحتاجه المريد في حال تربيته وكشفه إلى انتهائه إلى الشيخوخة وما يحتاجه إذا مرض خاطره لشبهة وقعت له لا يعرف صحتها من سقمها كما وقع لشيخنا حين قيل له أنت عيسى ابن مريم فتأوله الشيخ بما ينبغي، وكذا إذا ابتلي بسماع النهي عن واجب أو فعل حرام، فالشيخ طبيب الدين فمهما نقص مما يحتاجه المريد في تربيته فلا يحل له القعود على منصة الشيخوخة فإنه يفسد أكثر مما يصلح ويفتن كالمتطبب يعل الصحيح ويقتل المريض

(الخليلي في مشيخته وابن النجار) في تاريخه كلاهما من حديث أحمد بن يعقوب القرشي الجرجاني الأموي عن عبد الملك القناطري عن إسماعيل عن أبيه عن رافع (عن أبي رافع) قال ابن حبان : وهذا موضوع، وقال غيره: هذا باطل، وقال الزركشي: ليس من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي الميزان في ترجمة محمد بن عبد الملك القناطري عن أبيه عن رافع روى حديثا باطلا (الشيخ في أهله كالنبي في أمته) وقيل له القناطري؛ لأنه كان يكذب قناطير اهـ وفي اللسان قال الخليلي: حديث الطبراني وضعه كذاب على مالك، يقال له صخر الحاجب وهو الذي وضع حديث (الشيخ في أهله كالنبي في أمته)