5987 - (الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة ومن باح به فقد قلد إخوانه المسلمين) ( ابن عساكر ) عن عمر- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْفَقْرُ أَمَانَةٌ فَمَنْ كَتَمَهُ كَانَ عِبَادَةً وَمَنْ بَاحَ بِهِ فَقَدْ قَلَّدَ إِخْوَانَهُ الْمُسْلِمِينَ) قَدْ تَقَرَّرَ فِيمَا قَبْلَهُ أَنَّ الْفَقْرَ عِنْدَ الْمُتَشَرِّعَةِ عَدَمُ الْمَالِ وَالتَّقَلُّلُ مِنْهُ، وَعِنْدَ الصُّوفِيَّةِ الِانْقِطَاعُ إِلَى اللَّهِ وَقَدِ اخْتَلَفَتْ عِبَارَتُهُمْ وَفِيهِ نَدْبُ كِتْمَانِ الْفَقْرِ، قَالَ رُوَيْمٌ: الْفَقْرُ حُرْمَةٌ لَهُ وَحُرْمَتُهُ سَتْرُهُ وَإِخْفَاؤُهُ وَالْغَيْرَةُ عَلَيْهِ وَالضَّنُّ بِهِ فَمَنْ كَشَفَهُ وَأَظْهَرَهُ فَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ وَلَا كَرَامَةَ، وَفِيهِ كَالَّذِي قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ شَرَفُ الْفَقِيرِ وَضَعَةُ الْغِنَى؛ لِأَنَّ الْغِنَى هُوَ فُضُولُ الْمَالِ وَحُطَامُ الدُّنْيَا وَلَا يَكَادُ يُدْرَكُ إِلَّا بِالطَّلَبِ وَالطَّلَبُ لِلِاسْتِكْثَارِ مُتَوَعَّدٌ بِغَضَبِ اللَّهِ وَمَنْ حَصَلَتْ لَهُ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ فَهُوَ مُكْثِرٌ وَهُوَ هَالِكٌ إِلَّا الْقَلِيلَ، قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ: كَفَى ذَا الْمَالِ أَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى التَّطْهِيرِ وَلَوْلَا التَّدْنِيسُ بِهِ لَمْ تُطَهِّرْهُ الزَّكَاةُ، قَالُوا: وَلِذَلِكَ لَمْ تَجِبِ الزَّكَاةُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يَتَدَنَّسُوا بِهَا؛ إِذْ هُمْ خُزَّانُ اللَّهِ وَأُمَنَاؤُهُ عَلَى خَلْقِهِ وَلِلنَّاسِ فِي التَّفْضِيلِ بَيْنَ غَنِيٍّ شَاكِرٍ وَفَقِيرٍ صَابِرٍ مَعَارِكُ، قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ : وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ أَفْضَلَهُمَا أَتْقَاهُمَا فَإِنِ اسْتَوَيَا اسْتَوَيَا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

( ابْنُ عَسَاكِرَ ) فِي التَّارِيخِ (عَنْ عُمَرَ) بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ، وَفِيهِ رَاجِحُ بْنُ الْحُسَيْنِ مَجْهُولٌ

(الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة ومن باح به فقد قلد إخوانه المسلمين) قد تقرر فيما قبله أن الفقر عند المتشرعة عدم المال والتقلل منه، وعند الصوفية الانقطاع إلى الله وقد اختلفت عبارتهم وفيه ندب كتمان الفقر، قال رويم: الفقر حرمة له وحرمته ستره وإخفاؤه والغيرة عليه والضن به فمن كشفه وأظهره فليس من أهله ولا كرامة، وفيه كالذي قبله وبعده شرف الفقير وضعة الغنى؛ لأن الغنى هو فضول المال وحطام الدنيا ولا يكاد يدرك إلا بالطلب والطلب للاستكثار متوعد بغضب الله ومن حصلت له من غير طلب فهو مكثر وهو هالك إلا القليل، قال بعض العارفين: كفى ذا المال أنه يحتاج إلى التطهير ولولا التدنيس به لم تطهره الزكاة، قالوا: ولذلك لم تجب الزكاة على الأنبياء لكونهم لم يتدنسوا بها؛ إذ هم خزان الله وأمناؤه على خلقه وللناس في التفضيل بين غني شاكر وفقير صابر معارك، قال ابن القيم : والتحقيق أن أفضلهما أتقاهما فإن استويا استويا إن أكرمكم عند الله أتقاكم

( ابن عساكر ) في التاريخ (عن عمر) بن الخطاب، قال ابن الجوزي : حديث لا يصح، وفيه راجح بن الحسين مجهول