5740 - ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها؛ فقد كفر ) (حم ت ن هـ حب ك) عن بريدة - (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ) يَعْنِي الْمُنَافِقِينَ هُوَ (الصَّلَاةُ) بِمَعْنَى أَنَّهَا مُوجِبَةٌ لِحَقْنِ دِمَائِهِمْ كَالْعَهْدِ فِي حَقِّ الْمَعَاهَدِ (فَمَنْ تَرَكَهَا؛ فَقَدْ كَفَرَ) ؛ أَيْ: فَإِذَا تَرَكُوهَا بَرِئَتْ مِنْهُمُ الذِّمَّةُ وَدَخَلُوا فِي حُكْمِ الْكُفَّارِ فَنُقَاتِلُهُمْ كَمَا نُقَاتِلُ مَنْ لَا عَهْدَ لَهُ. قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَالْعَهْدُ الْوَصِيَّةُ وَعَهِدَ إِلَيْهِ إِذَا وَصَّاهُ، وَقَالَ الْقَاضِي : الضَّمِيرُ الْغَائِبُ لِلْمُنَافِقِينَ شَبَّهَ الْمُوجِبَ لِإِبْقَائِهِمْ وَحَقْنِ دِمَائِهِمْ بِالْعَهْدِ الْمُقْتَضِي لِإِبْقَاءِ الْمُعَاهَدِ وَالْكَفِّ عَنْهُ وَالْمَعْنَى أَنَّ الْعُمْدَةَ فِي إِجْرَاءِ أَحْكَامِ الْإِسْلَامِ عَلَيْهِمْ تَشَبُّهُهُمْ بِالْمُسْلِمِينَ فِي حُضُورِ صَلَوَاتِهِمْ وَلُزُومِ جَمَاعَتِهِمْ وَانْقِيَادِهِمْ لِلْأَحْكَامِ الظَّاهِرَةِ فَإِذَا تَرَكُوهَا كَانُوا وَسَائِرُ الْكُفَّارِ سَوَاءً قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا اسْتُؤْذِنَ فِي قَتْلِ الْمُنَافِقِينَ: (إِنِّي نُهِيتُ عَنْ قَتْلِ الْمُصَلِّينَ) قَالَ الطِّيبِيُّ: وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَامًّا فِيمَنْ تَابَعَ النَّبِيَّ بِالْإِسْلَامِ سَوَاءٌ كَانَ مُنَافِقًا أَمْ لَا

(حم ت ن حب ك) مِنْ حَدِيثِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ (عَنْ بُرَيْدَةَ ) قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ وَلَا عِلَّةَ لَهُ وَاحْتَجَّ مُسْلِمٌ بِالْحُسَيْنِ وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ فِي أَمَالِيهِ: حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ لَمْ يَرْوِهِ مِنَ الْأَرْبَعَةِ إِلَّا ذَانِكَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ رَوَوْهُ جَمِيعًا

(العهد الذي بيننا وبينهم) يعني المنافقين هو (الصلاة) بمعنى أنها موجبة لحقن دمائهم كالعهد في حق المعاهد (فمن تركها؛ فقد كفر) ؛ أي: فإذا تركوها برئت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له. قال في الكشاف: والعهد الوصية وعهد إليه إذا وصاه، وقال القاضي : الضمير الغائب للمنافقين شبه الموجب لإبقائهم وحقن دمائهم بالعهد المقتضي لإبقاء المعاهد والكف عنه والمعنى أن العمدة في إجراء أحكام الإسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للأحكام الظاهرة فإذا تركوها كانوا وسائر الكفار سواء قال التوربشتي : ويؤيد هذا المعنى قوله عليه السلام لما استؤذن في قتل المنافقين: (إني نهيت عن قتل المصلين) قال الطيبي: ويمكن أن يكون الضمير عاما فيمن تابع النبي بالإسلام سواء كان منافقا أم لا

(حم ت ن حب ك) من حديث الحسين بن واقد (عن بريدة ) قال الحاكم : صحيح ولا علة له واحتج مسلم بالحسين وقال العراقي في أماليه: حديث صحيح وظاهر كلام المصنف أنه لم يروه من الأربعة إلا ذانك وليس كذلك بل رووه جميعا