5421 - ( عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها) (د ت) عن أنس - (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ) أَعْمَالِ (أُمَّتِي) يَحْتَمِلُ كَوْنَهُ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ وَكَوْنَهُ فِي وَقْتِ الْمُكَاشَفَاتِ وَالتَّجَلِّيَاتِ عِنْدَ وُرُودِ الْوَارِدِ الْغَيْبِيِّ عَلَى قَلْبِهِ وَذَلِكَ كَانَ غَالِبَ أَحْوَالِهِ؛ لِأَنَّ رُوحَهُ الزَّكِيَّةَ لَا مَرْتَعَ لَهَا إِلَّا فِي الْحَضَرَاتِ الْإِلَهِيَّةِ وَالْمَنَازِلِ الْقُدْسِيَّةِ فَكَانَ لَا يَغِيبُ عَنِ اللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ (حَتَّى الْقَذَاةُ) التِّبْنُ وَنَحْوُهُ كَتُرَابٍ، قَالَ الْقَاضِي الْبَيْضَاوِيُّ وَتَبِعَهُ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ: بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى "أُجُورُ أُمَّتِي" وَيَجُوزُ جَرُّهُ[نَصْبُهُ] بِتَقْدِيرِ: "حَتَّى رَأَيْتُ الْقَذَاةَ" وَقَالَ الطِّيبِيُّ: لَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ؛ أَيْ: جَزَاءَ أَعْمَالِ أُمَّتِي وَأَجْرَ الْقَذَاةِ أَوْ أَجْرَ إِخْرَاجِ الْقَذَاةِ، وَيُحْتَمَلُ الْجَرُّ وَحَتَّى بِمَعْنَى "إِلَى" وَتَقْدِيرُهُ إِلَى أَجْرِ الْقَذَاةِ وَقَوْلُهُ (يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ) جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ لِلْبَيَانِ، وَالرَّفْعُ عَطْفًا عَلَى "أُجُورُ" وَالتَّقْدِيرُ مَا مَرَّ، وَ"حَتَّى" يُحْتَمَلُ كَوْنُهَا هِيَ الدَّاخِلَةَ عَلَى الْجُمْلَةِ وَحِينَئِذٍ يَكُونُ التَّقْدِيرُ: حَتَّى أَجْرُ الْقَذَاةِ يُخْرِجُهَا عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ اهـ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلا صَغُرَ ذَلِكَ الْعَمَلُ أَوْ كَبِرَ عَسُرَ تَحَمُّلُهُ أَمْ شَقَّ أَمْ سَهُلَ، وَمُخْرِجُ الْقَذَاةِ مِنَ الْمَسْجِدِ مُعَظِّمٌ لِلَّهِ وَنَبِيِّهِ وَحُرَمِهِ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ) ؛ أَيْ: مِنْ نِسْيَانِ سُورَةٍ (مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا) ؛ أَيْ: حَفِظَهَا رَجُلٌ (ثُمَّ نَسِيَهَا) ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا نَشَأَ عَنْ تَشَاغُلِهِ عَنْهَا بِلَهْوٍ أَوْ فُضُولٍ أَوْ لِاسْتِخْفَافِهِ بِهَا وَتَهَاوُنِهِ بِشَأْنِهَا وَعَدَمِ اكْتِرَاثِهِ بِأَمْرِهَا فَيَعْظُمُ ذَنْبُهُ عِنْدَ اللَّهِ لِاسْتِهَانَةِ الْعَبْدِ لَهُ بِإِعْرَاضِهِ عَنْ كَلَامِهِ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : مَنْ حَفِظَ الْقُرْآنَ أَوْ بَعْضَهُ؛ فَقَدْ عَلَتْ رُتْبَتُهُ فَإِذَا أَخَلَّ بَهَاتِيكَ الْمَرْتَبَةِ حَتَّى خَرَجَ عَنْهَا نَاسَبَ أَنْ يُعَاقَبَ فَإِنَّ تَرْكَ تَعَاهُدِ الْقُرْآنِ يُفْضِي إِلَى الْجَهْلِ، وَالرُّجُوعُ إِلَى الْجَهْلِ بَعْدَ الْعِلْمِ شَدِيدٌ، وَقَالَ أُوتِيَهَا وَلَمْ يَقُلْ حَفِظَهَا لِيُنَبِّهَ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ نِعْمَةً عَظِيمَةً أَوْلَاهَا اللَّهُ إِيَّاهُ لِيَقُومَ بِهَا وَيَشْكُرَ مُولِيَهَا فَكَفَرَهَا، وَفِيهِ أَنَّ نِسْيَانَ الْقُرْآنِ كَبِيرَةٌ وَلَوْ بَعْضًا مِنْهُ وَهَذَا لَا يُنَاقِضُهُ خَبَرُ: (رُفِعَ عَنْ أَمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ) ؛ لِأَنَّ الْمَعْدُودَ هُنَا ذَنْبًا التَّفْرِيطُ فِي مَحْفُوظِهِ بِعَدَمِ تَعَاهُدِهِ وَدَرْسِهِ

(ت) فِي الصَّلَاةِ مِنْ حَدِيثِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ (عَنْ أَنَسٍ) وَتَعَقَّبَهُ التِّرْمِذِيُّ بِأَنَّهُ غَرِيبٌ لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ فَإِنَّهُ ذَاكَرَ بِهِ الْبُخَارِيَّ فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَاسْتَغْرَبَهُ، وَقَالَ: لَا أَعْرِفُ لِلْمُطَّلِبِ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ اهـ وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الْحَدِيثُ غَيْرُ ثَابِتٍ وَأَنْكَرَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ كَوْنَ الْمُطَّلِبِ سَمِعَ مِنْ أَنَسٍ وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ لَكِنْ لَهُ شَوَاهِدُ، وَقَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ : اسْتَغْرَبَهُ الْبُخَارِيُّ [ ص: 314 ] لَكِنْ سَكَتَ عَلَيْهِ أَبُو دَاوُدَ

(عرضت علي أجور) أعمال (أمتي) يحتمل كونه ليلة الإسراء وكونه في وقت المكاشفات والتجليات عند ورود الوارد الغيبي على قلبه وذلك كان غالب أحواله؛ لأن روحه الزكية لا مرتع لها إلا في الحضرات الإلهية والمنازل القدسية فكان لا يغيب عن الله طرفة عين (حتى القذاة) التبن ونحوه كتراب، قال القاضي البيضاوي وتبعه الولي العراقي: بالرفع عطفا على "أجور أمتي" ويجوز جره[نصبه] بتقدير: "حتى رأيت القذاة" وقال الطيبي: لا بد من تقدير مضاف؛ أي: جزاء أعمال أمتي وأجر القذاة أو أجر إخراج القذاة، ويحتمل الجر وحتى بمعنى "إلى" وتقديره إلى أجر القذاة وقوله (يخرجها الرجل من المسجد) جملة مستأنفة للبيان، والرفع عطفا على "أجور" والتقدير ما مر، و"حتى" يحتمل كونها هي الداخلة على الجملة وحينئذ يكون التقدير: حتى أجر القذاة يخرجها على الابتداء والخبر اهـ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا صغر ذلك العمل أو كبر عسر تحمله أم شق أم سهل، ومخرج القذاة من المسجد معظم لله ونبيه وحرمه فهو عند الله عظيم (وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة) ؛ أي: من نسيان سورة (من القرآن أو آية أوتيها) ؛ أي: حفظها رجل (ثم نسيها) ؛ لأنه إنما نشأ عن تشاغله عنها بلهو أو فضول أو لاستخفافه بها وتهاونه بشأنها وعدم اكتراثه بأمرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانة العبد له بإعراضه عن كلامه، وقال القرطبي : من حفظ القرآن أو بعضه؛ فقد علت رتبته فإذا أخل بهاتيك المرتبة حتى خرج عنها ناسب أن يعاقب فإن ترك تعاهد القرآن يفضي إلى الجهل، والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد، وقال أوتيها ولم يقل حفظها لينبه على أنها كانت نعمة عظيمة أولاها الله إياه ليقوم بها ويشكر موليها فكفرها، وفيه أن نسيان القرآن كبيرة ولو بعضا منه وهذا لا يناقضه خبر: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) ؛ لأن المعدود هنا ذنبا التفريط في محفوظه بعدم تعاهده ودرسه

(ت) في الصلاة من حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب (عن أنس) وتعقبه الترمذي بأنه غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه فإنه ذاكر به البخاري فلم يعرفه واستغربه، وقال: لا أعرف للمطلب سماعا من أحد من الصحابة اهـ وقال القرطبي : الحديث غير ثابت وأنكر ابن المديني كون المطلب سمع من أنس وقال ابن حجر : في إسناده ضعف لكن له شواهد، وقال الزين العراقي : استغربه البخاري [ ص: 314 ] لكن سكت عليه أبو داود