[ ص: 112 ] أو الشوى أو العينين ، أو عين الأعور للسنة ; بخلاف كل زوج ، فإن في أحدهما نصفه ، وفي اليدين والرجلين ،

[ ص: 112 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 112 ] أَوْ ) إزَالَةِ ( الشَّوَى ) بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ مَقْصُورًا جَمْعُ شَوَاةٍ ، أَيْ جِلْدِ الرَّأْسِ فِيهِ دِيَةٌ كَامِلَةٌ ، وَأَلِ الدَّاخِلَةُ عَلَيْهِ جِنْسِيَّةٌ فَأَذْهَبَتْ مِنْهُ الْجَمْعِيَّةَ .

( وَ ) فِي إتْلَافِ ( الْعَيْنَيْنِ ) مُعَادِيَةٌ كَامِلَةٌ سَوَاءٌ طُمِسَتَا أَوْ بَرَزَتَا أَوْ ذَهَبَ نُورُهُمَا وَبَقِيَ جَمَالُهُمَا ، وَفِي إذْهَابِ جَمَالِهِمَا بَعْدُ حُكُومَةٍ ( أَوْ ) إتْلَافِ ( عَيْنِ الْأَعْوَرِ ) دِيَةٌ كَامِلَةٌ عِنْدَ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( لِلسُّنَّةِ ) بِضَمِّ السِّينِ وَشَدِّ النُّونِ فَقَدْ قَضَى بِهَا فِيهَا عُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ، وَقَالَهُ ابْنُ الْمُسَيِّبِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ . ابْنُ شِهَابٍ بِذَلِكَ مَضَتْ السُّنَّةُ فَلَا يُلْتَفَتْ لِقَوْلِ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ ، ظَاهِرُ السُّنَّةِ مَعَ الْمُخَالِفِ لِمَا فِي كِتَابِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعَيْنِ نِصْفُ الدِّيَةِ لِعُمُومِهِ عَيْنَ صَحِيحِ الْعَيْنَيْنِ وَعَيْنَ الْأَعْوَرِ ، إذْ عَمَلُ الْخُلَفَاءِ دَلَّ عَلَى تَخْصِيصِ الْحَدِيثِ بِعَيْنِ صَحِيحِ الْعَيْنَيْنِ ، وَنَاهِيكَ بِقَوْلِ ابْنِ شِهَابٍ بِذَلِكَ مَضَتْ السُّنَّةُ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

( بِخِلَافِ كُلِّ زَوْجٍ ) غَيْرِ الْعَيْنَيْنِ ( فَإِنَّ فِي ) إتْلَافِ ( أَحَدِهِمَا ) حَالَ عَدَمِ الْآخَرِ ( نِصْفُ ) مَا يَجِبُ لَ ( هـ ) أَيْ فَفِي يَدِ الْأَقْطَعِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَكَذَا رِجْلُ الْأَعْرَجِ ( وَ ) الدِّيَةُ الْكَامِلَةُ ( فِي ) إتْلَافِ ( الْيَدَيْنِ ) بِقَطْعِهِمَا مِنْ الْمَنْكِبِ أَوْ الْمِرْفَقِ أَوْ الْكُوعِ أَوْ الْأَصَابِعِ أَوْ بِإِزَالَةِ مَنْفَعَتِهِمَا مَعَ بَقَائِهِمَا ( وَ ) فِي إتْلَافِ ( الرِّجْلَيْنِ ) دِيَةٌ كَامِلَةٌ بِقَطْعِهِمَا مِنْ الْوَرِكِ أَوْ الرُّكْبَةِ أَوْ الْكَعْبِ أَوْ الْأَصَابِعِ أَوْ بِإِزَالَةِ مَنْفَعَتِهِمَا مَعَ بَقَائِهِمَا . ابْنُ شَاسٍ فِي الْيَدَيْنِ مَعَ الْكَفَّيْنِ كَمَالِ الدِّيَةِ وَالرِّجْلَانِ كَالْيَدَيْنِ . ابْنُ عَرَفَةَ الْيَدَانِ فِيهِمَا الدِّيَةُ وَفِي إحْدَاهُمَا نِصْفُهَا [ ص: 113 ] إنْ قُطِعَتْ مِنْ أَصْلِ أَصَابِعِهَا أَوْ مَنْكِبِهَا ، فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا وَشَلَلُ الْأَصَابِعِ فِيهِ دِيَتُهَا كَامِلَةً ثُمَّ فِي قَطْعِهَا عَمْدًا أَوْ خَطَأً حُكُومَةٌ ، وَانْظُرْ الْحَاشِيَةَ .

[ ص: 112 ] أو ) إزالة ( الشوى ) بفتح الشين المعجمة مقصورا جمع شواة ، أي جلد الرأس فيه دية كاملة ، وأل الداخلة عليه جنسية فأذهبت منه الجمعية .

( و ) في إتلاف ( العينين ) معادية كاملة سواء طمستا أو برزتا أو ذهب نورهما وبقي جمالهما ، وفي إذهاب جمالهما بعد حكومة ( أو ) إتلاف ( عين الأعور ) دية كاملة عند الإمام مالك رضي الله عنه ( للسنة ) بضم السين وشد النون فقد قضى بها فيها عمر وعثمان وعلي وابن عباس رضي الله تعالى عنهم ، وقاله ابن المسيب وسليمان بن يسار . ابن شهاب بذلك مضت السنة فلا يلتفت لقول ابن عبد السلام ، ظاهر السنة مع المخالف لما في كتاب عمرو بن حزم في العين نصف الدية لعمومه عين صحيح العينين وعين الأعور ، إذ عمل الخلفاء دل على تخصيص الحديث بعين صحيح العينين ، وناهيك بقول ابن شهاب بذلك مضت السنة ، والله أعلم .

( بخلاف كل زوج ) غير العينين ( فإن في ) إتلاف ( أحدهما ) حال عدم الآخر ( نصف ) ما يجب ل ( هـ ) أي ففي يد الأقطع نصف الدية ، وكذا رجل الأعرج ( و ) الدية الكاملة ( في ) إتلاف ( اليدين ) بقطعهما من المنكب أو المرفق أو الكوع أو الأصابع أو بإزالة منفعتهما مع بقائهما ( و ) في إتلاف ( الرجلين ) دية كاملة بقطعهما من الورك أو الركبة أو الكعب أو الأصابع أو بإزالة منفعتهما مع بقائهما . ابن شاس في اليدين مع الكفين كمال الدية والرجلان كاليدين . ابن عرفة اليدان فيهما الدية وفي إحداهما نصفها [ ص: 113 ] إن قطعت من أصل أصابعها أو منكبها ، فقد تم عقلها وشلل الأصابع فيه ديتها كاملة ثم في قطعها عمدا أو خطأ حكومة ، وانظر الحاشية .