( و ) إن nindex.php?page=treesubj&link=10778أطعم غاصب مغصوبا ( لمالكه أو قنه ) أي : قن مالكه ( أو دابته أو nindex.php?page=treesubj&link=23652_10712أخذه ) أي : أخذ المالك المغصوب من غاصبه ( بقرض أو شراء أو هبة أو صدقة ، أو أباحه له ) بأن كان صابونا فقال له : اغسل به ، أو شمعا فأمره بوقده ونحوه وهو لا يعلمه ملكه ( أو استرهنه ) مالكه ( أو استودعه أو استأجره ) من غاصبه ( أو استؤجر ) أي : استأجر غاصب مالكا ( على قصارته ) أي : المغصوب ( أو خياطته ونحوهما ) كصبغة ( ولم يعلم ) مالكه أنه ملكه في هذه الصور كلها ( لم يبرأ غاصب ) ، أما في الإبراء والإباحة فلأنه بغصبه منع يد مالكه وسلطانه عنه ولم يعد إليه بذلك سلطانه ; لأن المالك لم يملك التصرف فيه بغير ما أذن له فيه الغاصب . وأما في القرض والشراء فلأنه قبضه على استقرار بدله في ذمته وقبض الإنسان ما يستحق قبضه على أن يستقر بدله في ذمته غير مبرئ للمقبض أشبه ما لو دفع إنسان وجبت عليه زكاة أو كفارة لمستحقها على وجه من هذين وبهذا فارق ما لو دفعه إليه عارية فإنه يبرأ وجزم غير واحد أنه يبرأ لعوده إلى ملكه . قلت : ولعل الخلاف إن لم يتلف في يده وإلا برئ ، لقوله فيما سبق : وإن كان المنتقل إليه في هذه الصورة إلخ ، والقرض والمبيع يستقر على قابضه ضمان عينه دون منفعته .

قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد في شرحه : وإن باعه منه برئ قولا واحدا ; لأن قبض المبيع مضمون على المشتري انتهى ، وأما في الهبة والصدقة فلأنه تحمل منته ، وربما كافأه على ذلك . وأما في مسألة الرهن وما بعدها فلأنه قبضه على وجه الأمانة فلم يعد إليه بذلك سلطانه وهو تمكينه من التصرف فيه بكل ما أراد ( وإن أعيره ) أي : nindex.php?page=treesubj&link=27788_6459_10712_23652أخذه مالكه عارية من غاصب ( برئ ) غاصبه ، لأنه مالكه وإن جهله ، فالعارية مضمونة على المستعير ولو وجب على الغاصب ضمان قيمتها لرجع به المستعير فلا فائدة في تضمينه شيئا يرجع به على من ضمنه له ولا يبرأ غاصب من عهدة منافعها مع جهل مالكها أنها ملكه فيجب له عليه قيمة المنافع التي تلفت تحت يده ، وإن كان هو استوفاها كما يجب عليه قيمة الطعام الذي [ ص: 316 ] أباحه إياه أو وهبه منه ، ذكره nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل وهو صحيح قاله nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد ( كصدور ما تقدم ) من الصور ( من مالك لغاصب ) بأن أمر المالك الغاصب بأكل المغصوب أو إطعامه غيره ( أو أقرضه المغصوب أو باعه أو وهبه أو تصدق به أو أعاره لغاصبه أو رهنه أو أودعه أو آجره له أو استأجره ) على قصارته أو خياطته ونحوه فيبرأ الغاصب من الغصب لزوال حكمه ، لكن في مسألة العارية والقرض والبيع لها حكمها ( وكما لو زوجه ) أي : زوج المالك الغاصب الأمة ( المغصوبة ) فيبرأ الغاصب من عهدة غصبها وتصير بيده أمانة ، كما لو لم يغصبها قبل تزويجها لرضا مالكها ببقائها بيده

( وَ ) إنْ nindex.php?page=treesubj&link=10778أَطْعَمَ غَاصِبٌ مَغْصُوبًا ( لِمَالِكِهِ أَوْ قِنِّهِ ) أَيْ : قِنِّ مَالِكِهِ ( أَوْ دَابَّتَهُ أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23652_10712أَخَذَهُ ) أَيْ : أَخَذَ الْمَالِكُ الْمَغْصُوبَ مِنْ غَاصِبِهِ ( بِقَرْضٍ أَوْ شِرَاءٍ أَوْ هِبَةٍ أَوْ صَدَقَةٍ ، أَوْ أَبَاحَهُ لَهُ ) بِأَنْ كَانَ صَابُونًا فَقَالَ لَهُ : اغْسِلْ بِهِ ، أَوْ شَمْعًا فَأَمَرَهُ بِوَقْدِهِ وَنَحْوَهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُهُ مِلْكَهُ ( أَوْ اسْتَرْهَنَهُ ) مَالِكُهُ ( أَوْ اسْتَوْدَعَهُ أَوْ اسْتَأْجَرَهُ ) مِنْ غَاصِبِهِ ( أَوْ اُسْتُؤْجِرَ ) أَيْ : اسْتَأْجَرَ غَاصِبٌ مَالِكًا ( عَلَى قِصَارَتِهِ ) أَيْ : الْمَغْصُوبِ ( أَوْ خِيَاطَتِهِ وَنَحْوِهِمَا ) كَصِبْغَةٍ ( وَلَمْ يَعْلَمْ ) مَالِكُهُ أَنَّهُ مِلْكُهُ فِي هَذِهِ الصُّوَرِ كُلِّهَا ( لَمْ يَبْرَأْ غَاصِبٌ ) ، أَمَّا فِي الْإِبْرَاءِ وَالْإِبَاحَةِ فَلِأَنَّهُ بِغَصْبِهِ مَنَعَ يَدَ مَالِكِهِ وَسُلْطَانَهُ عَنْهُ وَلَمْ يَعُدْ إلَيْهِ بِذَلِكَ سُلْطَانُهُ ; لِأَنَّ الْمَالِكَ لَمْ يَمْلِكْ التَّصَرُّفَ فِيهِ بِغَيْرِ مَا أَذِنَ لَهُ فِيهِ الْغَاصِبُ . وَأَمَّا فِي الْقَرْضِ وَالشِّرَاءِ فَلِأَنَّهُ قَبَضَهُ عَلَى اسْتِقْرَارِ بَدَلِهِ فِي ذِمَّتِهِ وَقَبْضُ الْإِنْسَانِ مَا يُسْتَحَقُّ قَبْضُهُ عَلَى أَنْ يَسْتَقِرَّ بَدَلُهُ فِي ذِمَّتِهِ غَيْرُ مُبْرِئٍ لِلْمُقْبِضِ أَشْبَهَ مَا لَوْ دَفَعَ إنْسَانٌ وَجَبَتْ عَلَيْهِ زَكَاةٌ أَوْ كَفَّارَةٌ لِمُسْتَحِقِّهَا عَلَى وَجْهٍ مِنْ هَذَيْنِ وَبِهَذَا فَارَقَ مَا لَوْ دَفَعَهُ إلَيْهِ عَارِيَّةً فَإِنَّهُ يَبْرَأُ وَجَزَمَ غَيْرُ وَاحِدٍ أَنَّهُ يَبْرَأُ لِعَوْدِهِ إلَى مِلْكِهِ . قُلْتُ : وَلَعَلَّ الْخِلَافَ إنْ لَمْ يَتْلَفْ فِي يَدِهِ وَإِلَّا بَرِئَ ، لِقَوْلِهِ فِيمَا سَبَقَ : وَإِنْ كَانَ الْمُنْتَقِلُ إلَيْهِ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ إلَخْ ، وَالْقَرْضُ وَالْمَبِيعُ يَسْتَقِرُّ عَلَى قَابِضِهِ ضَمَانُ عَيْنِهِ دُونَ مَنْفَعَتِهِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ : وَإِنْ بَاعَهُ مِنْهُ بَرِئَ قَوْلًا وَاحِدًا ; لِأَنَّ قَبْضَ الْمَبِيعِ مَضْمُونٌ عَلَى الْمُشْتَرِي انْتَهَى ، وَأَمَّا فِي الْهِبَةِ وَالصَّدَقَةِ فَلِأَنَّهُ تَحَمُّلٌ مُنْتَهٍ ، وَرُبَمَا كَافَأَهُ عَلَى ذَلِكَ . وَأَمَّا فِي مَسْأَلَةِ الرَّهْنِ وَمَا بَعْدَهَا فَلِأَنَّهُ قَبَضَهُ عَلَى وَجْهِ الْأَمَانَةِ فَلَمْ يَعُدْ إلَيْهِ بِذَلِكَ سُلْطَانُهُ وَهُوَ تَمْكِينُهُ مِنْ التَّصَرُّفِ فِيهِ بِكُلِّ مَا أَرَادَ ( وَإِنْ أُعِيرَهُ ) أَيْ : nindex.php?page=treesubj&link=27788_6459_10712_23652أَخَذَهُ مَالِكُهُ عَارِيَّةً مِنْ غَاصِبٍ ( بَرِئَ ) غَاصِبُهُ ، لِأَنَّهُ مَالِكُهُ وَإِنْ جَهِلَهُ ، فَالْعَارِيَّةُ مَضْمُونَةٌ عَلَى الْمُسْتَعِيرِ وَلَوْ وَجَبَ عَلَى الْغَاصِبِ ضَمَانُ قِيمَتِهَا لَرَجَعَ بِهِ الْمُسْتَعِيرُ فَلَا فَائِدَةَ فِي تَضْمِينِهِ شَيْئًا يَرْجِعُ بِهِ عَلَى مَنْ ضَمِنَهُ لَهُ وَلَا يَبْرَأُ غَاصِبٌ مِنْ عُهْدَةِ مَنَافِعِهَا مَعَ جَهْلِ مَالِكِهَا أَنَّهَا مِلْكُهُ فَيَجِبُ لَهُ عَلَيْهِ قِيمَةُ الْمَنَافِعِ الَّتِي تَلِفَتْ تَحْتَ يَدِهِ ، وَإِنْ كَانَ هُوَ اسْتَوْفَاهَا كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ قِيمَةُ الطَّعَامِ الَّذِي [ ص: 316 ] أَبَاحَهُ إيَّاهُ أَوْ وَهَبَهُ مِنْهُ ، ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ وَهُوَ صَحِيحٌ قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ ( كَصُدُورِ مَا تَقَدَّمَ ) مِنْ الصُّوَرِ ( مِنْ مَالِكٍ لِغَاصِبٍ ) بِأَنْ أَمَرَ الْمَالِكُ الْغَاصِبَ بِأَكْلِ الْمَغْصُوبِ أَوْ إطْعَامِهِ غَيْرَهُ ( أَوْ أَقْرَضَهُ الْمَغْصُوبَ أَوْ بَاعَهُ أَوْ وَهَبَهُ أَوْ تَصَدَّقَ بِهِ أَوْ أَعَارَهُ لِغَاصِبِهِ أَوْ رَهَنَهُ أَوْ أَوْدَعَهُ أَوْ آجَرَهُ لَهُ أَوْ اسْتَأْجَرَهُ ) عَلَى قِصَارَتِهِ أَوْ خِيَاطَتِهِ وَنَحْوِهِ فَيَبْرَأُ الْغَاصِبُ مِنْ الْغَصْبِ لِزَوَالِ حُكْمِهِ ، لَكِنْ فِي مَسْأَلَةِ الْعَارِيَّةِ وَالْقَرْضِ وَالْبَيْعِ لَهَا حُكْمُهَا ( وَكَمَا لَوْ زَوَّجَهُ ) أَيْ : زَوَّجَ الْمَالِكُ الْغَاصِبَ الْأَمَةَ ( الْمَغْصُوبَةَ ) فَيَبْرَأُ الْغَاصِبُ مِنْ عُهْدَةِ غَصْبِهَا وَتَصِيرُ بِيَدِهِ أَمَانَةً ، كَمَا لَوْ لَمْ يَغْصِبْهَا قَبْلَ تَزْوِيجِهَا لِرِضَا مَالِكِهَا بِبَقَائِهَا بِيَدِهِ