( وفي ) إزالة جرم ( كل عين ) صحيحة ( نصف دية ) إجماعا لخبر صحيح فيه ( ولو ) هي ( عين ) أخفش أو أعشى أو ( أحول ) وهو من في عينه خلل دون بصره ( وأعمش ) وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف بصره ( وأعور ) وهو فاقد بصر [ ص: 327 ] إحدى العينين لبقاء أصل المنفعة في الكل ، وقيل في عين الأعور جميع الدية ; لأن السليمة التي عطلها بمنزلة عيني غيره ، لا يقال : مقتضى كلامه وجوب دية في العوراء لأنه يصح أن يقال في الأعور في كل عين له نصف دية مع أنه ليس له إلا عين واحدة ; لأنا نمنع ذلك ; لأنه لم يقل ولو لأعور وإنما قال ولو عين أعور ، والمتبادر من ذلك السليمة لا غير ، وبأن الغاية ليست غاية لكل عين بل لعين فقط ( وكذا من ) ( بعينه بياض ) على ناظرها أو غيره ( لا ينقص ) هو بفتح ثم ضم مخففا على الأفصح ( الضوء ) ففيها نصف الدية ( فإن نقص ) وانضبط النقص بالنسبة للصحيحة ( فقسط ) منه يجب فيها ( فإن لم ينضبط ) النقص ( فحكومة ) وفارقت عين الأعمش بأن بياض هذه نقص الضوء الخلقي ولا كذلك تلك ، ومن ثم لو تولد العمش من آفة أو جناية لم تكمل فيها الدية كما قاله الأذرعي وغيره ، ولا ينافيه ما يأتي في الكلام من أن الفائت بالآفة لا اعتبار به ويجب ثم كمال الدية ; لأنه لما كان الكلام لا يتصور الجناية عليه ابتداء قويت تبعيته للجرم ، بخلاف البصر فإنه يمكن قصده بها ابتداء فضعفت فيه التبعية فصار مستقلا بنفسه فتأمله ( وفي ) قطع أو إيباس ( كل جفن ) استؤصل قطعه ( ربع دية ) لما فيها من الجمال والمنفعة التامة وانقسمت على الأربعة ، لأن ما وجب في المتعدد من جنس ينقسم على أفراده ( ولو ) كان ( الأعمى ) وتندرج حكومة الأهداب فيها لتبعيتها لها

( وَفِي ) إزَالَةِ جِرْمِ ( كُلِّ عَيْنٍ ) صَحِيحَةٍ ( نِصْفُ دِيَةٍ ) إجْمَاعًا لِخَبَرٍ صَحِيحٍ فِيهِ ( وَلَوْ ) هِيَ ( عَيْنَ ) أَخْفَشَ أَوْ أَعْشَى أَوْ ( أَحْوَلَ ) وَهُوَ مَنْ فِي عَيْنِهِ خَلَلٌ دُونَ بَصَرِهِ ( وَأَعْمَشَ ) وَهُوَ مَنْ يَسِيلُ دَمْعُهُ غَالِبًا مَعَ ضَعْفِ بَصَرِهِ ( وَأَعْوَرَ ) وَهُوَ فَاقِدُ بَصَرِ [ ص: 327 ] إحْدَى الْعَيْنَيْنِ لِبَقَاءِ أَصْلِ الْمَنْفَعَةِ فِي الْكُلِّ ، وَقِيلَ فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ جَمِيعُ الدِّيَةِ ; لِأَنَّ السَّلِيمَةَ الَّتِي عَطَّلَهَا بِمَنْزِلَةِ عَيْنَيْ غَيْرِهِ ، لَا يُقَالُ : مُقْتَضَى كَلَامِهِ وُجُوبُ دِيَةٍ فِي الْعَوْرَاءِ لِأَنَّهُ يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ فِي الْأَعْوَرِ فِي كُلِّ عَيْنٍ لَهُ نِصْفُ دِيَةٍ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ إلَّا عَيْنٌ وَاحِدَةٌ ; لِأَنَّا نَمْنَعُ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ وَلَوْ لِأَعْوَرَ وَإِنَّمَا قَالَ وَلَوْ عَيْنَ أَعْوَرَ ، وَالْمُتَبَادَرُ مِنْ ذَلِكَ السَّلِيمَةُ لَا غَيْرُ ، وَبِأَنَّ الْغَايَةَ لَيْسَتْ غَايَةً لِكُلِّ عَيْنٍ بَلْ لِعَيْنٍ فَقَطْ ( وَكَذَا مَنْ ) ( بِعَيْنِهِ بَيَاضٌ ) عَلَى نَاظِرِهَا أَوْ غَيْرِهِ ( لَا يَنْقُصُ ) هُوَ بِفَتْحٍ ثُمَّ ضَمٍّ مُخَفَّفًا عَلَى الْأَفْصَحِ ( الضَّوْءُ ) فَفِيهَا نِصْفُ الدِّيَةِ ( فَإِنْ نَقَصَ ) وَانْضَبَطَ النَّقْصُ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّحِيحَةِ ( فَقِسْطٌ ) مِنْهُ يَجِبُ فِيهَا ( فَإِنْ لَمْ يَنْضَبِطْ ) النَّقْصُ ( فَحُكُومَةٌ ) وَفَارَقَتْ عَيْنَ الْأَعْمَشِ بِأَنَّ بَيَاضَ هَذِهِ نَقْصُ الضَّوْءِ الْخِلْقِيِّ وَلَا كَذَلِكَ تِلْكَ ، وَمِنْ ثَمَّ لَوْ تَوَلَّدَ الْعَمَشُ مِنْ آفَةٍ أَوْ جِنَايَةٍ لَمْ تَكْمُلْ فِيهَا الدِّيَةُ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَلَا يُنَافِيهِ مَا يَأْتِي فِي الْكَلَامِ مِنْ أَنَّ الْفَائِتَ بِالْآفَةِ لَا اعْتِبَارَ بِهِ وَيَجِبُ ثَمَّ كَمَالُ الدِّيَةِ ; لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْكَلَامُ لَا يُتَصَوَّرُ الْجِنَايَةُ عَلَيْهِ ابْتِدَاءً قَوِيَتْ تَبَعِيَّتُهُ لِلْجِرْمِ ، بِخِلَافِ الْبَصَرِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ قَصْدُهُ بِهَا ابْتِدَاءً فَضَعُفَتْ فِيهِ التَّبَعِيَّةُ فَصَارَ مُسْتَقِلًّا بِنَفْسِهِ فَتَأَمَّلْهُ ( وَفِي ) قَطْعِ أَوْ إيبَاسِ ( كُلِّ جَفْنٍ ) اُسْتُؤْصِلَ قَطْعُهُ ( رُبُعُ دِيَةٍ ) لِمَا فِيهَا مِنْ الْجَمَالِ وَالْمَنْفَعَةِ التَّامَّةِ وَانْقَسَمَتْ عَلَى الْأَرْبَعَةِ ، لِأَنَّ مَا وَجَبَ فِي الْمُتَعَدِّدِ مِنْ جِنْسٍ يَنْقَسِمُ عَلَى أَفْرَادِهِ ( وَلَوْ ) كَانَ ( الْأَعْمَى ) وَتَنْدَرِجُ حُكُومَةُ الْأَهْدَابِ فِيهَا لِتَبَعِيَّتِهَا لَهَا

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : وَلَوْ عَيْنَ أَخْفَشَ ) وَهُوَ مَنْ يُبْصِرُ لَيْلًا فَقَطْ ا هـ م ر فِيمَا يَأْتِي ، وَيُطْلَقُ أَيْضًا عَلَى ضَيِّقِ الْعَيْنِ

( قَوْلُهُ : أَوْ أَعْشَى ) قَالَ فِي الْمُخْتَارِ وَهُوَ الَّذِي لَا يُبْصِرُ بِاللَّيْلِ وَيُبْصِرُ بِالنَّهَارِ [ ص: 327 ]

( قَوْلُهُ : عَلَى الْأَفْصَحِ ) وَغَيْرُ الْأَفْصَحِ ضَمُّ الْيَاءِ مَعَ شَدَّةِ الْقَافِ

( قَوْلُهُ : وَفَارَقَتْ عَيْنَ الْأَعْمَشِ ) أَيْ حَيْثُ لَمْ تَنْقُصْ الدِّيَةُ بِضَعْفِ بَصَرِهَا

( قَوْلُهُ : وَلَا كَذَلِكَ تِلْكَ ) أَيْ عَيْنُ الْأَعْمَشِ ( قَوْلُهُ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ ) أَيْ : فَيُقَالُ إنْ انْضَبَطَ النَّقْصُ فَبِقِسْطِهِ ، وَإِلَّا فَحُكُومَةٌ ( قَوْلُهُ : لَا اعْتِبَارَ بِهِ ) أَيْ فَتَجِبُ فِيهِ دِيَةٌ كَامِلَةٌ

( قَوْلُهُ : كُلِّ جَفْنٍ ) فِي قَطْعِ الْجَفْنِ الْمُسْتَحْشِفِ حُكُومَةٌ رَوْضٌ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ

( قَوْلُهُ : لِمَا فِيهَا ) أَيْ الْأَجْفَانِ

( قَوْلُهُ : وَتَنْدَرِجُ حُكُومَةُ الْأَهْدَابِ ) أَيْ بِخِلَافِ قَطْعِ السَّاعِدِ مَعَ الْكَفِّ يُفْرَدُ بِحُكُومَةٍ كَمَا يَأْتِي ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ

حاشية المغربي

( قَوْلُ الْمَتْنِ وَلَوْ عَيْنَ أَحْوَلَ وَأَعْمَشَ ) أَيْ وَالْمَقْلُوعُ الْحَوْلَاءُ أَوْ الْعَمْشَاءُ بِدَلِيلِ التَّعْلِيلِ الْآتِي ، وَهَذَا بِخِلَافِ قَوْلِهِ وَأَعْوَرَ فَإِنَّ الصُّورَةَ أَنَّهُ قَطَعَ الصَّحِيحَةَ كَمَا لَا يَخْفَى ( قَوْلُهُ : هِيَ ) أَيْ فَالْغَايَةُ إنَّمَا هِيَ فِي الْعَيْنِ الْمُضَافِ إلَيْهِ لَا فِي كُلِّ الَّذِي هُوَ الْمُضَافُ ، وَإِلَّا لَقَالَ هُوَ بَدَلُ قَوْلِهِ هِيَ كَمَا سَيُصَرِّحُ بِهِ فِي جَوَابِ الْإِيرَادِ الْآتِي [ ص: 327 ] قَوْلُهُ : لِبَقَاءِ أَصْلِ الْمَنْفَعَةِ ) هَذَا التَّعْلِيلُ لَا يُنَاسِبُ حُكْمَ الْأَعْوَرِ كَمَا لَا يَخْفَى ( قَوْلُهُ : وُجُوبُ دِيَةٍ ) أَيْ دِيَةُ عَيْنٍ ( قَوْلُهُ : لِأَنَّا نَمْنَعُ ذَلِكَ ) أَيْ كَوْنُ مُقْتَضَى كَلَامِ الْمُصَنِّفِ مَا ذُكِرَ ( قَوْلُهُ : ; لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْكَلَامُ لَا يُتَصَوَّرُ إلَخْ ) قَالَ الشِّهَابُ سم : قَدْ يُفَرَّقُ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ الْحُرُوفِ حُصُولُ كَلَامٍ مَفْهُومٍ وَهُوَ حَاصِلٌ مَعَ النَّقْصِ بِالْآفَةِ وَمِنْ النَّظَرِ إبْصَارُ الْأَشْيَاءِ [ ص: 328 ] وَقَدْ نَقَصَ

حاشية الشبراملسي

( قوله : ولو عين أخفش ) وهو من يبصر ليلا فقط ا هـ م ر فيما يأتي ، ويطلق أيضا على ضيق العين

( قوله : أو أعشى ) قال في المختار وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار [ ص: 327 ]

( قوله : على الأفصح ) وغير الأفصح ضم الياء مع شدة القاف

( قوله : وفارقت عين الأعمش ) أي حيث لم تنقص الدية بضعف بصرها

( قوله : ولا كذلك تلك ) أي عين الأعمش ( قوله كما قاله الأذرعي وغيره ) أي : فيقال إن انضبط النقص فبقسطه ، وإلا فحكومة ( قوله : لا اعتبار به ) أي فتجب فيه دية كاملة

( قوله : كل جفن ) في قطع الجفن المستحشف حكومة روض ا هـ سم على منهج

( قوله : لما فيها ) أي الأجفان

( قوله : وتندرج حكومة الأهداب ) أي بخلاف قطع الساعد مع الكف يفرد بحكومة كما يأتي ا هـ سم على منهج

حاشية المغربي

( قول المتن ولو عين أحول وأعمش ) أي والمقلوع الحولاء أو العمشاء بدليل التعليل الآتي ، وهذا بخلاف قوله وأعور فإن الصورة أنه قطع الصحيحة كما لا يخفى ( قوله : هي ) أي فالغاية إنما هي في العين المضاف إليه لا في كل الذي هو المضاف ، وإلا لقال هو بدل قوله هي كما سيصرح به في جواب الإيراد الآتي [ ص: 327 ] قوله : لبقاء أصل المنفعة ) هذا التعليل لا يناسب حكم الأعور كما لا يخفى ( قوله : وجوب دية ) أي دية عين ( قوله : لأنا نمنع ذلك ) أي كون مقتضى كلام المصنف ما ذكر ( قوله : ; لأنه لما كان الكلام لا يتصور إلخ ) قال الشهاب سم : قد يفرق بأن المقصود من الحروف حصول كلام مفهوم وهو حاصل مع النقص بالآفة ومن النظر إبصار الأشياء [ ص: 328 ] وقد نقص