آ. (9) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28998nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=9إنه أنا الله : في اسم "إن" وجهان، أظهرهما: أنه ضمير الشأن. و "أنا الله" مبتدأ وخبره، و nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=9 "العزيز الحكيم" صفتان لله. والثاني: أنه ضمير راجع إلى ما دل عليه ما قبله، يعني: أن مكلمك أنا، و "الله" بيان لـ "أنا". والله العزيز الحكيم صفتان للبيان. قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري. قال الشيخ: "وإذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز أن يعود الضمير على ذلك المحذوف، إذ قد غير الفعل عن بنائه له. وعزم على أن لا يكون محدثا عنه، فعود الضمير إليه مما ينافي ذلك; إذ يصير معتنى به".

قلت: وفيه نظر; لأنه قد يلتفت إليه. وقد تقدم ذلك في قوله في البقرة nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=178 "فمن عفي له" ثم قال: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=178 "وأداء إليه" قيل: أي: الذي عفا، وهو ولي الدم، [ ص: 576 ] على ما تقدم تحريره. ولئن سلم ذلك nindex.php?page=showalam&ids=14423فالزمخشري لم يقل: إنه عائد على ذلك الفاعل، إنما قال: راجع إلى ما دل عليه ما قبله، يعني من السياق.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: "ويجوز أن يكون ضمير "رب" أي: إن الرب أنا الله، فيكون "أنا" فصلا، أو توكيدا، أو خبر إن، والله بدل منه".

آ. (9) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28998nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=9إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ : فِي اسْمِ "إِنَّ" وَجْهَانِ، أَظْهَرُهُمَا: أَنَّهُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ. وَ "أَنَا اللَّهُ" مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=9 "الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" صِفَتَانِ لِلَّهِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ ضَمِيرٌ رَاجِعٌ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ، يَعْنِي: أَنَّ مُكَلِّمَكَ أَنَا، وَ "اللَّهُ" بَيَانٌ لِـ "أَنَا". وَاللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ صِفَتَانِ لِلْبَيَانِ. قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ. قَالَ الشَّيْخُ: "وَإِذَا حُذِفَ الْفَاعِلُ وَبُنِيَ الْفِعْلُ لِلْمَفْعُولِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ عَلَى ذَلِكَ الْمَحْذُوفِ، إِذْ قَدْ غُيِّرَ الْفِعْلُ عَنْ بِنَائِهِ لَهُ. وَعُزِمَ عَلَى أَنْ لَا يَكُونَ مُحَدَّثًا عَنْهُ، فَعَوْدُ الضَّمِيرِ إِلَيْهِ مِمَّا يُنَافِي ذَلِكَ; إِذْ يَصِيرُ مُعْتَنًى بِهِ".

قُلْتُ: وَفِيهِ نَظَرٌ; لِأَنَّهُ قَدْ يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ فِي الْبَقَرَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=178 "فَمَنْ عُفِيَ لَهُ" ثُمَّ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=178 "وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ" قِيلَ: أَيِ: الَّذِي عَفَا، وَهُوَ وَلِيُّ الدَّمِ، [ ص: 576 ] عَلَى مَا تَقَدَّمَ تَحْرِيرُهُ. وَلَئِنْ سُلِّمَ ذَلِكَ nindex.php?page=showalam&ids=14423فَالزَّمَخْشَرِيُّ لَمْ يَقُلْ: إِنَّهُ عَائِدٌ عَلَى ذَلِكَ الْفَاعِلِ، إِنَّمَا قَالَ: رَاجِعٌ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ، يَعْنِي مِنَ السِّيَاقِ.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ: "وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرَ "رَبِّ" أَيْ: إِنَّ الرَّبَّ أَنَا اللَّهُ، فَيَكُونُ "أَنَا" فَصْلًا، أَوْ تَوْكِيدًا، أَوْ خَبَرَ إِنَّ، وَاللَّهُ بَدَلٌ مِنْهُ".