نهاية المحتاج شرح المنهاج

( ولو ) ( أوضحه فذهب ضوءه ) مع بقاء حدقته ( أوضحه فإن ذهب الضوء ) فذاك ( وإلا أذهبه بأخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته ) أو وضع كافور فيها .

ومحل ذلك حيث قال أهل الخبرة : يمكن إذهاب الضوء مع بقاء الحدقة ، وإلا وجب الأرش ( ولو لطمه لطمة تذهب ضوأه غالبا فذهب لطمه مثلها ) لإمكان المماثلة ( فإن لم يذهب أذهب ) بالمعالجة كما ذكر .

ومحله في اللطمة فيما إذا ذهب بها من المجني عليه ضوء إحدى العينين أن لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه أو إحداهما مخالفة للمجني عليها أو مبهمة ، وإلا تعينت المعالجة فإن تعذرت فالأرش ( والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية ) ؛ لأن له محلا مضبوطا ( وكذا البطش ) ولم يذكروا معه [ ص: 287 ] اللمس ؛ لأن الغالب زواله بزواله ، فإن فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوى حكومة ، ولا قود ( والذوق والشم ) والكلام يجب القصاص فيها بالسراية ( في الأصح ) ؛ لأن لها محال مضبوطة ولأهل الخبرة طرق في إبطالها ، والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها

نهاية المحتاج شرح المنهاج

( وَلَوْ ) ( أَوْضَحَهُ فَذَهَبَ ضَوْءُهُ ) مَعَ بَقَاءِ حَدَقَتِهِ ( أَوْضَحَهُ فَإِنْ ذَهَبَ الضَّوْءُ ) فَذَاكَ ( وَإِلَّا أَذْهَبَهُ بِأَخَفِّ مُمْكِنٍ كَتَقْرِيبِ حَدِيدَةٍ مُحْمَاةٍ مِنْ حَدَقَتِهِ ) أَوْ وَضْعِ كَافُورٍ فِيهَا .

وَمَحَلُّ ذَلِكَ حَيْثُ قَالَ أَهْلُ الْخِبْرَةِ : يُمْكِنُ إذْهَابُ الضَّوْءِ مَعَ بَقَاءِ الْحَدَقَةِ ، وَإِلَّا وَجَبَ الْأَرْشُ ( وَلَوْ لَطَمَهُ لَطْمَةً تُذْهِبُ ضَوْأَهُ غَالِبًا فَذَهَبَ لَطَمَهُ مِثْلَهَا ) لِإِمْكَانِ الْمُمَاثَلَةِ ( فَإِنْ لَمْ يُذْهِبْ أَذْهَبَ ) بِالْمُعَالَجَةِ كَمَا ذَكَرَ .

وَمَحَلُّهُ فِي اللَّطْمَةِ فِيمَا إذَا ذَهَبَ بِهَا مِنْ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ ضَوْءُ إحْدَى الْعَيْنَيْنِ أَنْ لَا يُذْهِبَ بِهَا مِنْ الْجَانِي ضَوْءَ عَيْنَيْهِ أَوْ إحْدَاهُمَا مُخَالِفَةً لِلْمَجْنِيِّ عَلَيْهَا أَوْ مُبْهَمَةً ، وَإِلَّا تَعَيَّنَتْ الْمُعَالَجَةُ فَإِنْ تَعَذَّرَتْ فَالْأَرْشُ ( وَالسَّمْعُ كَالْبَصَرِ يَجِبُ الْقِصَاصُ فِيهِ بِالسِّرَايَةِ ) ؛ لِأَنَّ لَهُ مَحَلًّا مَضْبُوطًا ( وَكَذَا الْبَطْشُ ) وَلَمْ يَذْكُرُوا مَعَهُ [ ص: 287 ] اللَّمْسَ ؛ لِأَنَّ الْغَالِبَ زَوَالُهُ بِزَوَالِهِ ، فَإِنْ فُرِضَ زَوَالُهُ مَعَ بَقَاءِ الْبَطْشِ لَمْ يَجِبْ فِيهِ سِوَى حُكُومَةٍ ، وَلَا قَوَدَ ( وَالذَّوْقُ وَالشَّمُّ ) وَالْكَلَامُ يَجِبُ الْقِصَاصُ فِيهَا بِالسِّرَايَةِ ( فِي الْأَصَحِّ ) ؛ لِأَنَّ لَهَا مَحَالَّ مَضْبُوطَةً وَلِأَهْلِ الْخِبْرَةِ طُرُقٌ فِي إبْطَالِهَا ، وَالثَّانِي يَقُولُ لَا يُمْكِنُ الْقِصَاصُ فِيهَا

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : مِنْ حَدَقَتِهِ ) هِيَ السَّوَادُ الْأَعْظَمُ الَّذِي فِي الْعَيْنِ وَالْأَصْغَرُ النَّاظِرُ وَالْمُقْلَةُ شَحْمُ الْعَيْنِ الَّذِي يَجْمَعُ السَّوَادَ وَالْبَيَاضَ ذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ كَذَا بِخَطِّ شَيْخِنَا ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ ، وَقَوْلُهُ الْأَصْغَرُ هُوَ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ .

وَفِي الْقَامُوسِ : النَّاظِرُ الْعَيْنُ أَوْ النُّقْطَةُ السَّوْدَاءُ فِي الْعَيْنِ أَوْ الْبَصَرُ نَفْسُهُ

( قَوْلُهُ : أَهْلُ الْخِبْرَةِ ) أَيْ اثْنَانِ مِنْهُمْ لِأَنَّهَا شَهَادَةٌ فَلَا يُكْتَفَى فِيهَا بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ ، وَعِبَارَةُ حَجّ مَحَلُّهُ فِي الْإِيضَاحِ وَاللَّطْمُ الْآتِي وَالْمُعَالَجَةُ فِيهِمَا إنْ أُمِنَ بِقَوْلِ خَبِيرَيْنِ إذْهَابُ حَدَقَتِهِ

( قَوْلُهُ : أَنْ لَا يَذْهَبَ ) أَيْ بِقَوْلِ أَهْلِ الْخِبْرَةِ ( قَوْلُ الْمُصَنِّفِ وَكَذَا الْبَطْشُ ) قَالَ الشَّيْخُ عَمِيرَةُ : هُوَ يَزُولُ بِالْجِنَايَةِ عَلَى الْيَدِ أَوْ الرِّجْلِ [ ص: 287 ] وَالذَّوْقُ بِهَا عَلَى الْفَمِ وَالشَّمُّ بِهَا عَلَى الرَّأْسِ

( قَوْلُهُ : لِأَنَّ الْغَالِبَ زَوَالُهُ ) أَيْ اللَّمْسِ بِزَوَالِهِ أَيْ الْبَطْشِ

( قَوْلُهُ : فِي إبْطَالِهَا ) أَيْ فَإِنْ لَمْ يُوجَدُوا فَالْخِبْرَةُ لِلْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ بَيْنَ الِانْتِظَارِ وَالْعَفْوِ عَلَى الدِّيَةِ

حاشية المغربي

( قَوْلُهُ : وَإِلَّا وَجَبَ الْأَرْشُ ) أَيْ نِصْفُ الدِّيَةِ

حاشية الشبراملسي

( قوله : من حدقته ) هي السواد الأعظم الذي في العين والأصغر الناظر والمقلة شحم العين الذي يجمع السواد والبياض ذكره ابن قتيبة كذا بخط شيخنا ا هـ سم على منهج ، وقوله الأصغر هو بالغين المعجمة .

وفي القاموس : الناظر العين أو النقطة السوداء في العين أو البصر نفسه

( قوله : أهل الخبرة ) أي اثنان منهم لأنها شهادة فلا يكتفى فيها بأقل من ذلك ، وعبارة حج محله في الإيضاح واللطم الآتي والمعالجة فيهما إن أمن بقول خبيرين إذهاب حدقته

( قوله : أن لا يذهب ) أي بقول أهل الخبرة ( قول المصنف وكذا البطش ) قال الشيخ عميرة : هو يزول بالجناية على اليد أو الرجل [ ص: 287 ] والذوق بها على الفم والشم بها على الرأس

( قوله : لأن الغالب زواله ) أي اللمس بزواله أي البطش

( قوله : في إبطالها ) أي فإن لم يوجدوا فالخبرة للمجني عليه بين الانتظار والعفو على الدية

حاشية المغربي

( قوله : وإلا وجب الأرش ) أي نصف الدية