آ. (41) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28996nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=41إن يتخذونك : "إن" نافية و nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=41 "هزوا" مفعول ثان، ويحتمل أن يكون التقدير: موضع هزء، وأن يكون مهزوا بك. وهذه الجملة المنفية تحتمل وجهين، أحدهما: أنها جواب الشرطية. واختصت "إذا" بأن جوابها متى كان منفيا بـ "ما" أو "إن" أو "لا"، لا يحتاج إلى الفاء، بخلاف غيرها من أدوات الشرط. فعلى هذا يكون قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=41 "أهذا الذي" في محل نصب بالقول المضمر. وذلك القول المضمر في محل نصب على الحال أي: إن يتخذونك قائلين ذلك. والثاني: أنها جملة معترضة بين "إذا" وجوابها، وجوابها: هو ذلك القول المضمر المحكي به "أهذا الذي" والتقدير: وإذا رأوك قالوا: أهذا الذي بعث، فاعترض بجملة النفي. ومفعول "بعث" محذوف هو عائد الموصول أي: بعثه. و nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=41 "رسولا" على بابه من كونه صفة فينتصب على الحال. وقيل هو مصدر [676/ب] بمعنى رسالة فيكون على حذف مضاف أي: ذا رسول، بمعنى: ذا رسالة، أو يجعل نفس المصدر مبالغة، أو بمعنى مرسل. وهو تكلف.

آ. (41) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28996nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=41إِنْ يَتَّخِذُونَكَ : "إِنْ" نَافِيَةٌ وَ nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=41 "هُزُوًا" مَفْعُولٌ ثَانٍ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: مَوْضِعَ هُزْءٍ، وَأَنْ يَكُونَ مَهْزُوًّا بِكَ. وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ الْمَنْفِيَّةُ تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا جَوَابُ الشَّرْطِيَّةِ. وَاخْتَصَّتْ "إِذَا" بِأَنَّ جَوَابَهَا مَتَى كَانَ مَنْفِيًّا بِـ "مَا" أَوْ "إِنْ" أَوْ "لَا"، لَا يَحْتَاجُ إِلَى الْفَاءِ، بِخِلَافِ غَيْرِهَا مِنْ أَدَوَاتِ الشَّرْطِ. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=41 "أَهَذَا الَّذِي" فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِالْقَوْلِ الْمُضْمَرِ. وَذَلِكَ الْقَوْلُ الْمُضْمَرُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ أَيْ: إِنْ يَتَّخِذُونَكَ قَائِلِينَ ذَلِكَ. وَالثَّانِي: أَنَّهَا جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ "إِذَا" وَجَوَابِهَا، وَجَوَابُهَا: هُوَ ذَلِكَ الْقَوْلُ الْمُضْمَرُ الْمَحْكِيُّ بِهِ "أَهَذَا الَّذِي" وَالتَّقْدِيرُ: وَإِذَا رَأَوْكَ قَالُوا: أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ، فَاعْتَرَضَ بِجُمْلَةِ النَّفْيِ. وَمَفْعُولُ "بَعَثَ" مَحْذُوفٌ هُوَ عَائِدُ الْمَوْصُولِ أَيْ: بَعَثَهُ. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=25&ayano=41 "رَسُولا" عَلَى بَابِهِ مِنْ كَوْنِهِ صِفَةً فَيَنْتَصِبُ عَلَى الْحَالِ. وَقِيلَ هُوَ مَصْدَرٌ [676/ب] بِمَعْنَى رِسَالَةٍ فَيَكُونُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ: ذَا رَسُولٍ، بِمَعْنَى: ذَا رِسَالَةٍ، أَوْ يُجْعَلُ نَفْسَ الْمَصْدَرِ مُبَالَغَةً، أَوْ بِمَعْنَى مُرْسَلٍ. وَهُوَ تَكَلُّفٌ.