آ. (12) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29028_28908nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12يوم ترى : فيه أوجه، أحدها: أنه معمول للاستقرار العامل في "لهم أجر"، أي: استقر لهم أجر في ذلك اليوم. الثاني: أنه مضمر، أي: اذكر فيكون مفعولا به. الثالث: أنه يؤجرون يوم ترى فهو ظرف على أصله. الرابع: أن العامل فيه "يسعى"، أي: يسعى نور المؤمنين والمؤمنات يوم تراهم، هذا أصله. الخامس: أن العامل فيه "فيضاعفه" قالهما nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء .

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12يسعى حال، لأن الرؤية بصرية، وهذا إذا لم يجعله عاملا في "يوم" و nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12 "بين أيديهم" ظرف للسعي، ويجوز أن يكون حالا من "نورهم".

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12وبأيمانهم ، أي: وفي جهة أيمانهم. وهذه قراءة العامة أعني بفتح الهمزة جمع يمين. وقيل: الباء بمعنى "عن"، أي: عن جميع جهاتهم، وإنما خص الأيمان لأنها أشرف الجهات. وقرأ أبو حيوة وسهل بن شعيب بكسرها. وهذا المصدر معطوف على الظرف قبله. [ ص: 242 ] والباء سببية، أي: يسعى كائنا وكائنا بسبب إيمانهم. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء تقديره: وبإيمانهم استحقوه، أو بإيمانهم يقال لهم: بشراكم.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12بشراكم مبتدأ، و"اليوم" ظرف. و"جنات" خبره على حذف مضاف، أي: دخول جنات. وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدر، وهو العامل في الظرف كما تقدم. وقال nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي : "وأجاز nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء نصب "جنات" على الحال ويكون "اليوم" خبر nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12 "بشراكم" قال: وكون "جنات" حالا لا معنى له; إذ ليس فيها معنى فعل. وأجاز أن يكون "بشراكم" في موضع نصب على: يبشرونهم بالبشرى، وتنصب "جنات" بالبشرى. وكله بعيد لأنه لا يفصل بين الصلة والموصول باليوم. انتهى. وعجيب من nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء كيف يصدر عنه ما لا يتعقل، ولا يجوز صناعة، كيف تكون "جنات" حالا وماذا صاحب الحال؟

آ. (12) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29028_28908nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12يَوْمَ تَرَى : فِيهِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَعْمُولٌ لِلِاسْتِقْرَارِ الْعَامِلِ فِي "لَهُمْ أَجْرٌ"، أَيِ: اسْتَقَرَّ لَهُمْ أَجْرٌ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ. الثَّانِي: أَنَّهُ مُضْمَرٌ، أَيِ: اذْكُرْ فَيَكُونُ مَفْعُولًا بِهِ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ يُؤْجَرُونَ يَوْمَ تَرَى فَهُوَ ظَرْفٌ عَلَى أَصْلِهِ. الرَّابِعُ: أَنَّ الْعَامِلَ فِيهِ "يَسْعَى"، أَيْ: يَسْعَى نُورُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَوْمَ تَرَاهُمْ، هَذَا أَصْلُهُ. الْخَامِسُ: أَنَّ الْعَامِلَ فِيهِ "فَيُضَاعِفَهُ" قَالَهُمَا nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ .

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12يَسْعَى حَالٌ، لِأَنَّ الرُّؤْيَةَ بَصَرِيَّةٌ، وَهَذَا إِذَا لَمْ يَجْعَلْهُ عَامِلًا فِي "يَوْمَ" وَ nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12 "بَيْنَ أَيْدِيهِمْ" ظَرْفٌ لِلسَّعْيِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ "نُورُهُمْ".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12وَبِأَيْمَانِهِمْ ، أَيْ: وَفِي جِهَةِ أَيْمَانِهِمْ. وَهَذِهِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ أَعْنِي بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ جَمْعَ يَمِينٍ. وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى "عَنْ"، أَيْ: عَنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِمْ، وَإِنَّمَا خَصَّ الْأَيْمَانَ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ الْجِهَاتِ. وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَسَهْلُ بْنُ شُعَيْبٍ بِكَسْرِهَا. وَهَذَا الْمَصْدَرُ مَعْطُوفٌ عَلَى الظَّرْفِ قَبْلَهُ. [ ص: 242 ] وَالْبَاءُ سَبَبِيَّةٌ، أَيْ: يَسْعَى كَائِنًا وَكَائِنًا بِسَبَبِ إِيمَانِهِمْ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ تَقْدِيرُهُ: وَبِإِيمَانِهِمُ اسْتَحَقُّوهُ، أَوْ بِإِيمَانِهِمْ يُقَالُ لَهُمْ: بُشْرَاكُمْ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12بُشْرَاكُمُ مُبْتَدَأٌ، وَ"الْيَوْمَ" ظَرْفٌ. وَ"جَنَّاتٌ" خَبَرُهُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ: دُخُولُ جَنَّاتٍ. وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِقَوْلٍ مُقَدَّرٍ، وَهُوَ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17141مَكِّيٌّ : "وَأَجَازَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ نَصْبَ "جَنَّاتٍ" عَلَى الْحَالِ وَيَكُونُ "الْيَوْمَ" خَبَرَ nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=12 "بُشْرَاكُمُ" قَالَ: وَكَوْنُ "جَنَّاتٌ" حَالًا لَا مَعْنَى لَهُ; إِذْ لَيْسَ فِيهَا مَعْنَى فِعْلٍ. وَأَجَازَ أَنْ يَكُونَ "بُشْرَاكُمْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى: يُبَشِّرُونَهُمْ بِالْبُشْرَى، وَتُنْصَبُ "جَنَّاتٌ" بِالْبُشْرَى. وَكُلُّهُ بَعِيدٌ لِأَنَّهُ لَا يُفْصَلُ بَيْنَ الصِّلَةِ وَالْمَوْصُولِ بِالْيَوْمِ. انْتَهَى. وَعَجِيبٌ مِنَ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءِ كَيْفَ يَصْدُرُ عَنْهُ مَا لَا يُتَعَقَّلُ، وَلَا يَجُوزُ صِنَاعَةً، كَيْفَ تَكُونُ "جَنَّاتٌ" حَالًا وَمَاذَا صَاحِبُ الْحَالِ؟