6488 21 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد الله بن أبي حسين، حدثنا نافع بن جبير، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ، وَأَبُو الْيَمَانِ: الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، وَشُعَيْبٌ: ابْنُ أَبِي حَمْزَةَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي حُسَيْنٍ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ الْمَدَنِيُّ النَّوْفَلِيُّ ، نُسِبَ إِلَى جَدِّهِ، وَنَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ: ابْنُ مُطْعِمٍ الْقُرَشِيُّ الْمَدَنِيُّ ، وَالْحَدِيثُ مِنْ أَفْرَادِهِ .

قَوْلُهُ: "أَبْغَضُ النَّاسِ" أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ هُنَا بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ مِنَ الْبُغْضِ، وَالْبُغْضُ مِنَ اللَّهِ إِرَادَةُ إِيصَالِ الْمَكْرُوهِ.

قَوْلُهُ: "النَّاسِ" أَيِ الْمُسْلِمِينَ.

قَوْلُهُ: "مُلْحِدٌ" بِضَمِّ الْمِيمِ وَهُوَ الْمَائِلُ عَنِ الْحَقِّ، الْعَادِلُ عَنِ الْقَصْدِ، أَيِ الظَّالِمُ، فَإِنْ قُلْتَ: مُرْتَكِبُ الصَّغِيرَةِ مَائِلٌ عَنِ الْحَقِّ، قُلْتُ: هَذِهِ الصِّيغَةُ فِي الْعُرْفِ تُسْتَعْمَلُ لِلْخَارِجِ عَنِ الدِّينِ، فَإِذَا وُصِفَ بِهَا مَنِ ارْتَكَبَ مَعْصِيَةً، كَانَ فِي ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى عِظَمِهَا، وَقِيلَ: إِيرَادُهُ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ مُشْعِرٌ بِثُبُوتِ الصِّفَةِ، وَالتَّنْكِيرُ لِلتَّعْظِيمِ، فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى عِظَمِ الذَّنْبِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الظُّلْمُ فِي أَرْضِ الْحَرَمِ، بِتَغْيِيرِهَا عَنْ وَصْفِهَا أَوْ تَبْدِيلِ أَحْكَامِهَا.

قَوْلُهُ: "وَمُبْتَغٍ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ" أَيْ طَالِبٌ فِي الْإِسْلَامِ طَرِيقَةَ الْجَاهِلِيَّةِ كَالنِّيَاحَةِ مَثَلًا، وَفِي التَّوْضِيحِ: وَمُبْتَغٍ، رُوِيَ بِالْغَيْنِ يَعْنِي مِنَ الِابْتِغَاءِ، وَهُوَ الطَّلَبُ، وَبِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مِنَ التَّتَبُّعِ، وَالَّذِي شَرَحَهُ ابْنُ بَطَّالٍ الْأَوَّلُ، فَإِنْ قِيلَ: هَذِهِ صَغِيرَةٌ، أُجِيبُ بِأَنَّ مَعْنَى الطَّلَبِ سُنِّيَّتَهَا لَيْسَ فِعْلَهَا بَلْ إِرَادَةَ بَقَاءِ تِلْكَ الْقَاعِدَةِ، وَإِشَاعَتَهَا، وَتَنْفِيذَهَا، بَلْ جَمِيعَ قَوَاعِدِهَا، لِأَنَّ اسْمَ الْجِنْسِ الْمُضَافَ عَامٌّ، وَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ فَاعِلَهَا.

قَوْلُهُ: "وَمُطَّلِبُ" بِضَمِّ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ وَكَسْرِ اللَّامِ، وَأَصْلُهُ مُتَطَلِّبُ، لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ، فَأُبْدِلَتِ التَّاءُ طَاءً، وَأُدْغِمَتِ الطَّاءُ فِي الطَّاءِ، وَمَعْنَاهُ مُتَكَلِّفٌ لِلطَّلَبِ.

قَوْلُهُ: "بِغَيْرِ حَقٍّ" احْتِرَازًا عَمَّنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِحَقٍّ كَالْقِصَاصِ [ ص: 45 ] مَثَلًا.

قَوْلُهُ: "لِيُهْرِيقَ" بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِهَا، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الْإِهْرَاقُ هُوَ الْمَحْظُورُ الْمُسْتَحِقُّ لِمِثْلِ هَذَا الْوَعِيدِ لَا مُجَرَّدُ الطَّلَبِ، ثُمَّ أَجَابَ بِقَوْلِهِ: الْمُرَادُ الطَّلَبُ الْمُرَتَّبُ عَلَيْهِ الْمَطْلُوبُ، أَوْ ذَكَرَ الطَّلَبَ لِيَلْزَمَ فِي الْإِهْرَاقِ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى، وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : الْمُرَادُ بِهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ أَنَّهُمْ أَبْغَضُ أَهْلِ الْمَعَاصِي إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَهُوَ كَقَوْلِهِ: أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ، وَإِلَّا فَالشِّرْكُ أَبْغَضُ إِلَى اللَّهِ مِنْ جَمِيعِ الْمَعَاصِي .

مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو اليمان: الحكم بن نافع ، وشعيب: ابن أبي حمزة ، وعبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المدني النوفلي ، نسب إلى جده، ونافع بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف: ابن مطعم القرشي المدني ، والحديث من أفراده .

قوله: "أبغض الناس" أفعل التفضيل هنا بمعنى المفعول من البغض، والبغض من الله إرادة إيصال المكروه.

قوله: "الناس" أي المسلمين.

قوله: "ملحد" بضم الميم وهو المائل عن الحق، العادل عن القصد، أي الظالم، فإن قلت: مرتكب الصغيرة مائل عن الحق، قلت: هذه الصيغة في العرف تستعمل للخارج عن الدين، فإذا وصف بها من ارتكب معصية، كان في ذلك إشارة إلى عظمها، وقيل: إيراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة، والتنكير للتعظيم، فيكون في ذلك إشارة إلى عظم الذنب، وقيل: معناه الظلم في أرض الحرم، بتغييرها عن وصفها أو تبديل أحكامها.

قوله: "ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية" أي طالب في الإسلام طريقة الجاهلية كالنياحة مثلا، وفي التوضيح: ومبتغ، روي بالغين يعني من الابتغاء، وهو الطلب، وبالعين المهملة من التتبع، والذي شرحه ابن بطال الأول، فإن قيل: هذه صغيرة، أجيب بأن معنى الطلب سنيتها ليس فعلها بل إرادة بقاء تلك القاعدة، وإشاعتها، وتنفيذها، بل جميع قواعدها، لأن اسم الجنس المضاف عام، ولهذا لم يقل فاعلها.

قوله: "ومطلب" بضم الميم وتشديد الطاء وكسر اللام، وأصله متطلب، لأنه من باب الافتعال، فأبدلت التاء طاء، وأدغمت الطاء في الطاء، ومعناه متكلف للطلب.

قوله: "بغير حق" احترازا عمن يفعل ذلك بحق كالقصاص [ ص: 45 ] مثلا.

قوله: "ليهريق" بفتح الهاء وسكونها، وقال الكرماني : الإهراق هو المحظور المستحق لمثل هذا الوعيد لا مجرد الطلب، ثم أجاب بقوله: المراد الطلب المرتب عليه المطلوب، أو ذكر الطلب ليلزم في الإهراق بالطريق الأولى، وقال المهلب : المراد بهؤلاء الثلاثة أنهم أبغض أهل المعاصي إلى الله تعالى، فهو كقوله: أكبر الكبائر، وإلا فالشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي .