التالي السابق

الشرح

أَيْ هَذَا بَابٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ الْآيَةُ بِكَمَالِهَا سِيقَتْ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ وَالْأَصِيلِيِّ : بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَفِي رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ كَذَا، وَلَكِنْ بَعْدَهُ إِلَى قَوْلِهِ: فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ هَذِهِ الْآيَةَ لِمُطَابَقَتِهَا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الْبَابِ: "النَّفْسُ بِالنَّفْسِ"، وَاحْتَجَّ بِهَا أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ عَلَى أَنَّ الْمُسْلِمَ يُقَادُ بِالذِّمِّيِّ فِي الْعَمْدِ ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ ، وَجَعَلُوا هَذِهِ الْآيَةَ نَاسِخَةً لِلْآيَةِ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَعَنْ أَبِي مَالِكٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ : بَابُ فِيمَنْ لَا قِصَاصَ بَيْنَهُ بِاخْتِلَافِ الدِّينِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ إِلَى قَوْلِهِ: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ وَقَالَ صَاحِبُ الْجَوْهَرِ النَّقِيِّ: قُلْتُ: هَذِهِ الْآيَةُ حُجَّةٌ لِخَصْمِهِ ؛ لِأَنَّ عُمُومَ الْقَتْلِ يَشْمَلُ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ، وَخُوطِبَ الْمُؤْمِنُونَ بِوُجُوبِ الْقِصَاصِ فِي عُمُومِ الْقَتْلِ، وَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: الْحُرُّ بِالْحُرِّ يَشْمَلُهُمَا بِعُمُومِهِ.

قَوْلُهُ: " أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ " يُؤْخَذُ مِنْهُ جَوَازُ قَتْلِ الْحُرِّ بِالْعَبْدِ، وَالْمُسْلِمِ بِالذِّمِّيِّ ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ ، وَالْكُوفِيِّينَ ، وَقَالَ مَالِكٌ ، وَاللَّيْثُ ، وَالْأَوْزَاعِيُّ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَإِسْحَاقُ ، وَأَبُو ثَوْرٍ : لَا يُقْتَلُ حُرٌّ بِعَبْدٍ، وَفِي التَّوْضِيحِ: هَذَا مَذْهَبُ أَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ ، وَعَلِيٍّ ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ.

قَوْلُهُ: " وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ " قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : الْمَعْطُوفَاتُ كُلُّهَا قُرِئَتْ مَنْصُوبَةً وَمَرْفُوعَةً، وَالْمَعْنَى: فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا، أَيْ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ النَّفْسَ مَأْخُوذَةٌ بِالنَّفْسِ مَقْتُولَةٌ بِهَا إِذَا قَتَلَتْهَا بِغَيْرِ حَقٍّ، وَكَذَلِكَ الْعَيْنُ مَفْقُوءَةٌ بِالْعَيْنِ، وَالْأَنْفُ مَجْدُوعٌ بِالْأَنْفِ، وَالْأُذُنُ مَصْلُومَةٌ بِالْأُذُنِ، وَالسِّنُّ مَقْلُوعَةٌ بِالسِّنِّ.

قَوْلُهُ: " وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ " يَعْنِي ذَاتَ قِصَاصٍ، وَهُوَ الْمُقَاصَصَةُ، وَمَعْنَاهُ مَا يُمْكِنُ فِيهِ الْقِصَاصُ وَتُعْرَفُ الْمُسَاوَاةُ.

قَوْلُهُ: " فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ " أَيْ فَمَنْ تَصَدَّقَ مِنْ أَصْحَابِ الْحَقِّ بِهِ، أَيْ بِالْقِصَاصِ وَعَفَا عَنْهُ.

قَوْلُهُ: " فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ " أَيِ التَّصَدُّقُ بِهِ كَفَّارَةٌ لِلْمُتَصَدِّقِ، يُكَفِّرُ اللَّهُ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو : يَهْدِمُ عَنْهُ ذُنُوبَهُ بِقَدْرِ مَا تَصَدَّقَ بِهِ.

قَوْلُهُ: " وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ " إِلَى آخِرِهِ، قَالَ هُنَا: فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُنْصِفُوا الْمَظْلُومَ مِنَ الظَّالِمِ، الَّذِينَ أُمِرُوا بِالْعَدْلِ وَالتَّسْوِيَةِ بَيْنَهُمْ فِيهِ، فَخَالَفُوا وَظَلَمُوا وَتَعَدَّوْا .

أي هذا باب في قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس الآية بكمالها سيقت في رواية كريمة ، وفي رواية أبي ذر والأصيلي : باب قول الله تعالى: أن النفس بالنفس والعين بالعين وفي رواية النسفي كذا، ولكن بعده إلى قوله: فأولئك هم الظالمون وإنما ذكر البخاري هذه الآية لمطابقتها قوله صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث الباب: "النفس بالنفس"، واحتج بها أبو حنيفة وأصحابه على أن المسلم يقاد بالذمي في العمد ، وبه قال الثوري ، وجعلوا هذه الآية ناسخة للآية التي في البقرة، وهي قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر وعن أبي مالك أن هذه الآية منسوخة بقوله: أن النفس بالنفس وقال البيهقي : باب فيمن لا قصاص بينه باختلاف الدين قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص إلى قوله: فمن عفي له من أخيه شيء وقال صاحب الجوهر النقي: قلت: هذه الآية حجة لخصمه ؛ لأن عموم القتل يشمل المؤمن والكافر، وخوطب المؤمنون بوجوب القصاص في عموم القتل، وكذا قوله تعالى: الحر بالحر يشملهما بعمومه.

قوله: " أن النفس بالنفس " يؤخذ منه جواز قتل الحر بالعبد، والمسلم بالذمي ، وهو قول الثوري ، والكوفيين ، وقال مالك ، والليث ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور : لا يقتل حر بعبد، وفي التوضيح: هذا مذهب أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم.

قوله: " والعين بالعين " قال الزمخشري : المعطوفات كلها قرئت منصوبة ومرفوعة، والمعنى: فرضنا عليهم فيها، أي في التوراة أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق، وكذلك العين مفقوءة بالعين، والأنف مجدوع بالأنف، والأذن مصلومة بالأذن، والسن مقلوعة بالسن.

قوله: " والجروح قصاص " يعني ذات قصاص، وهو المقاصصة، ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة.

قوله: " فمن تصدق به " أي فمن تصدق من أصحاب الحق به، أي بالقصاص وعفا عنه.

قوله: " فهو كفارة له " أي التصدق به كفارة للمتصدق، يكفر الله عنه سيئاته، وعن عبد الله بن عمرو : يهدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق به.

قوله: " ومن لم يحكم " إلى آخره، قال هنا: فأولئك هم الظالمون لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم، الذين أمروا بالعدل والتسوية بينهم فيه، فخالفوا وظلموا وتعدوا .