7218 - لأن يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا (حم ق 4) عن أبي هريرة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ) يُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ الْجَوْفُ كُلُّهُ وَمَا فِيهِ مِنَ الْقَلْبِ وَغَيْرِهِ ، وَأَنْ يُرَادَ الْقَلْبُ خَاصَّةً وَهُوَ الظَّاهِرُ ، لِقَوْلِ الْأَطِبَّاءِ: إِذَا وَصَلَ لِلْقَلْبِ شَيْءٌ مِنْ قَيْحٍ حَصَلَ الْمَوْتُ (قَيْحًا) أَيْ مِدَّةً لَا يُخَالِطُهَا دَمٌ (حَتَّى يَرِيَهُ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ ، مِنَ الْوَرْيِ بِوَزْنِ الرَّمْيِ ، غَيْرُ مَهْمُوزٍ ، أَيْ حَتَّى يَغْلِبَهُ فَيَشْغَلَهُ عَنِ الْقُرْآنِ وَعَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ، أَوْ حَتَّى يُفْسِدَهُ كَمَا قَالَهُ الْبَيْضَاوِيُّ ، هَكَذَا فِي نُسَخِ الْكِتَابِ ، وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ بِإِسْقَاطِ "حَتَّى" وَعَلَيْهِ ضَبَطَ "يَرِيهِ" بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ ثَالِثِهِ ، قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: وَنَرَى جَمَاعَةً مِنَ الْمُبْتَدِئِينَ يَنْصِبُونَ "يَرِيهِ" هُنَا جَرْيًا عَلَى الْعَادَةِ فِي قِرَاءَةِ الْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ "حَتَّى" ، وَلَيْسَ هُنَا مَا يَنْصِبُ ، وَتَعَقَّبَهُ فِي التَّنْقِيحِ بِأَنَّ الْأَصِيلِيَّ رَوَاهُ بِالنَّصْبِ عَلَى بَدَلِ الْفِعْلِ مِنَ الْفِعْلِ ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الْقَيْحُ: الْمِدَّةُ ، وَقَاحَتِ الْقُرْحَةُ تَقِيحُ ، وَوَرَى الدَّاءُ جَوْفَهُ إِذَا أَفْسَدَهُ ، وَقِيلَ لِدَاءِ الْجَوْفِ وَرْيٌ لِأَنَّهُ دَاءُ دَخْلٍ مُتَوَارٍ ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلسَّمِينِ وَارٍ ، كَأَنَّ عَلَيْهِ مَا يُوَارِيهِ مِنْ شَحْمِهِ اه.

(خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا) أَنْشَأَهُ أَوْ أَنْشَدَهُ ، لِمَا يَؤُولُ إِلَيْهِ أَمْرُهُ مِنْ تَشَاغُلِهِ بِهِ عَنْ عِبَادَةِ رَبِّهِ ، قَالَ الْقَاضِي: وَالْمُرَادُ بِالشِّعْرِ مَا تَضَمَّنَ تَشْبِيبًا أَوْ هِجَاءً أَوْ مُفَاخَرَةً كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فِي أَشْعَارِ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَوْلُهُ "شِعْرًا" ظَاهِرُهُ الْعُمُومُ فِي كُلِّ شِعْرٍ ، لَكِنَّهُ مَخْصُوصٌ بِمَا لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَى الذِّكْرِ وَالزُّهْدِ وَالْمَوَاعِظِ وَالرَّقَائِقِ مِمَّا لَا إِفْرَاطَ فِيهِ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ: هَذَا الْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى التَّجَرُّدِ لِلشِّعْرِ بِحَيْثُ يَغْلِبُ عَلَيْهِ فَيَشْغَلُهُ عَنِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الشِّعْرُ لَزِمَهُ بِحُكْمِ الْعَادَةِ الْأَدَبِيَّةِ الْأَوْصَافُ الْمَذْمُومَةُ ، وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ الْحَدِيثُ ، وَقَوْلُ بَعْضِهِمْ "عَنَى بِهِ الشِّعْرَ الَّذِي هُجِيَ بِهِ هُوَ أَوْ غَيْرُهُ" رُدَّ بِأَنَّ هَجْوَهُ كُفْرٌ كَثُرَ أَوْ قَلَّ ، وَهَجْوَ غَيْرِهِ حَرَامٌ وَإِنْ قَلَّ ، فَلَا يَكُونُ لِتَخْصِيصِ الذَّمِّ بِالْكَثِيرِ مَعْنًى

(حم ق 4 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا عَنْ سَعْدٍ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَرَضَ شَاعِرٌ يُنْشِدُ ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خُذُوا الشَّيْطَانَ أَوْ أَمْسِكُوا الشَّيْطَانَ ، ثُمَّ ذَكَرَهُ ، وَفِي الْبَابِ عُمَرُ وَابْنُهُ وَسَلْمَانُ وَجَابِرٌ وَغَيْرُهُمْ .

(لأن يمتلئ جوف رجل) يحتمل أن المراد الجوف كله وما فيه من القلب وغيره ، وأن يراد القلب خاصة وهو الظاهر ، لقول الأطباء: إذا وصل للقلب شيء من قيح حصل الموت (قيحا) أي مدة لا يخالطها دم (حتى يريه) بفتح المثناة التحتية ، من الوري بوزن الرمي ، غير مهموز ، أي حتى يغلبه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله ، أو حتى يفسده كما قاله البيضاوي ، هكذا في نسخ الكتاب ، ولفظ البخاري بإسقاط "حتى" وعليه ضبط "يريه" بفتح أوله وسكون ثالثه ، قال ابن الجوزي: ونرى جماعة من المبتدئين ينصبون "يريه" هنا جريا على العادة في قراءة الحديث الذي فيه "حتى" ، وليس هنا ما ينصب ، وتعقبه في التنقيح بأن الأصيلي رواه بالنصب على بدل الفعل من الفعل ، قال الزمخشري: القيح: المدة ، وقاحت القرحة تقيح ، وورى الداء جوفه إذا أفسده ، وقيل لداء الجوف وري لأنه داء دخل متوار ، ومنه قيل للسمين وار ، كأن عليه ما يواريه من شحمه اه.

(خير له من أن يمتلئ شعرا) أنشأه أو أنشده ، لما يؤول إليه أمره من تشاغله به عن عبادة ربه ، قال القاضي: والمراد بالشعر ما تضمن تشبيبا أو هجاء أو مفاخرة كما هو الغالب في أشعار الجاهلية ، وقال بعضهم: قوله "شعرا" ظاهره العموم في كل شعر ، لكنه مخصوص بما لم يشتمل على الذكر والزهد والمواعظ والرقائق مما لا إفراط فيه ، وقال النووي: هذا الحديث محمول على التجرد للشعر بحيث يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر ، وقال القرطبي: من غلب عليه الشعر لزمه بحكم العادة الأدبية الأوصاف المذمومة ، وعليه يحمل الحديث ، وقول بعضهم "عنى به الشعر الذي هجي به هو أو غيره" رد بأن هجوه كفر كثر أو قل ، وهجو غيره حرام وإن قل ، فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى

(حم ق 4 عن أبي هريرة) ورواه مسلم أيضا عن سعد وأبي سعيد قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان ، ثم ذكره ، وفي الباب عمر وابنه وسلمان وجابر وغيرهم .