ومنها الوصية ; فلو nindex.php?page=treesubj&link=14273أوصى لأجنبي ووارثه فللأجنبي نصفها ، وبطلت للوارث ; كما في الكنز ، وكذا لو nindex.php?page=treesubj&link=14277أوصى للقاتل وللأجنبي .

ومنها الإقرار ; 48 - قال الزيلعي فيما لو nindex.php?page=treesubj&link=15701أقر بعين أو دين لوارثه ولأجنبي : لم يصح في حق الأجنبي أيضا ( انتهى ) .

وفي المجمع من الإقرار : لو nindex.php?page=treesubj&link=15701أقر لوارث مع أجنبي فتكاذبا الشركة صححه في الأجنبي ( انتهى ) .

ومنها باب الشهادة : فإذا nindex.php?page=treesubj&link=16151_16315جمع فيها بين من تجوز شهادته ، ومن لا تجوز ; ففي الظهيرية منها : nindex.php?page=treesubj&link=27925_16151_16315رجل مات ، وأوصى لفقراء جيرانه بشيء ، وأنكرت الورثة وصيته فشهد على الوصية رجلان من جيرانه لهما أولاد محاويج .

قال محمد رحمه الله لا تقبل شهادتهما ; لأنهما شهدا لأولادهما فيما يخص أولادهما فبطلت شهادتهما في ذلك ، فإذا بطلت شهادتهما في حق الأولاد بطلت أصلا ; لأن الشهادة واحدة ، كما لو شهدا على رجل أنه قذف أمتهما ، وفلانة لا تقبل شهادتهما .

وذكر محمد رحمه الله في وقف الأصل ; إذا nindex.php?page=treesubj&link=16150وقف على فقراء جيرانه فشهد بذلك [ ص: 351 ] فقيران من جيرانه جازت شهادتهما ; قال الفقيه أبو الليث رحمه الله : ما ذكر في الوقف قول أبي يوسف رحمه الله ، أما على قياس قول محمد رحمه الله فينبغي أن لا تقبل في الوقف أيضا ; لأن عند أبي يوسف رحمه الله يجوز أن تبطل الشهادة في البعض ، وتبقى في البعض وعلى قول محمد رحمه الله لا تقبل أصلا .

49 - ويحتمل أن ما ذكره في الوقف محمول على ما إذا كانوا قليلين يحصون ( انتهى )

وَمِنْهَا الْوَصِيَّةُ ; فَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=14273أَوْصَى لِأَجْنَبِيٍّ وَوَارِثِهِ فَلِلْأَجْنَبِيِّ نِصْفُهَا ، وَبَطَلَتْ لِلْوَارِثِ ; كَمَا فِي الْكَنْزِ ، وَكَذَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=14277أَوْصَى لِلْقَاتِلِ وَلِلْأَجْنَبِيِّ .

وَمِنْهَا الْإِقْرَارُ ; 48 - قَالَ الزَّيْلَعِيُّ فِيمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=15701أَقَرَّ بِعَيْنٍ أَوْ دَيْنٍ لِوَارِثِهِ وَلِأَجْنَبِيٍّ : لَمْ يَصِحَّ فِي حَقِّ الْأَجْنَبِيِّ أَيْضًا ( انْتَهَى ) .

وَفِي الْمَجْمَعِ مِنْ الْإِقْرَارِ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=15701أَقَرَّ لِوَارِثٍ مَعَ أَجْنَبِيٍّ فَتَكَاذَبَا الشَّرِكَةَ صَحَّحَهُ فِي الْأَجْنَبِيِّ ( انْتَهَى ) .

وَمِنْهَا بَابُ الشَّهَادَةِ : فَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=16151_16315جَمَعَ فِيهَا بَيْنَ مَنْ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ ، وَمَنْ لَا تَجُوزُ ; فَفِي الظَّهِيرِيَّةِ مِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=27925_16151_16315رَجُلٌ مَاتَ ، وَأَوْصَى لِفُقَرَاءِ جِيرَانِهِ بِشَيْءٍ ، وَأَنْكَرَتْ الْوَرَثَةُ وَصِيَّتَهُ فَشَهِدَ عَلَى الْوَصِيَّةِ رَجُلَانِ مِنْ جِيرَانِهِ لَهُمَا أَوْلَادٌ مَحَاوِيجُ .

قَالَ مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمَا ; لِأَنَّهُمَا شَهِدَا لِأَوْلَادِهِمَا فِيمَا يَخُصُّ أَوْلَادَهُمَا فَبَطَلَتْ شَهَادَتُهُمَا فِي ذَلِكَ ، فَإِذَا بَطَلَتْ شَهَادَتُهُمَا فِي حَقِّ الْأَوْلَادِ بَطَلَتْ أَصْلًا ; لِأَنَّ الشَّهَادَةَ وَاحِدَةٌ ، كَمَا لَوْ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ أَنَّهُ قَذَفَ أَمَتَهُمَا ، وَفُلَانَةَ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمَا .

وَذَكَرَ مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي وَقْفِ الْأَصْلِ ; إذَا nindex.php?page=treesubj&link=16150وَقَفَ عَلَى فُقَرَاءِ جِيرَانِهِ فَشَهِدَ بِذَلِكَ [ ص: 351 ] فَقِيرَانِ مِنْ جِيرَانِهِ جَازَتْ شَهَادَتُهُمَا ; قَالَ الْفَقِيهُ أَبُو اللَّيْثِ رَحِمَهُ اللَّهُ : مَا ذُكِرَ فِي الْوَقْفِ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَمَّا عَلَى قِيَاسِ قَوْلِ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا تُقْبَلَ فِي الْوَقْفِ أَيْضًا ; لِأَنَّ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ يَجُوزُ أَنْ تَبْطُلَ الشَّهَادَةُ فِي الْبَعْضِ ، وَتَبْقَى فِي الْبَعْضِ وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ لَا تُقْبَلُ أَصْلًا .

49 - وَيُحْتَمَلُ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ فِي الْوَقْفِ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا كَانُوا قَلِيلِينَ يُحْصَوْنَ ( انْتَهَى )