[ ص: 76 ] رأى صائما يأكل ناسيا يخبره إلا إذا كان يضعف عنه

[ ص: 76 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 76 ] قَوْلُهُ : رَأَى صَائِمًا يَأْكُلُ نَاسِيًا يُخْبِرُهُ إلَخْ . فِي الْخَانِيَّةِ قُبَيْلَ الْفَصْلِ الرَّابِعِ : هَلْ عَلَيْهِ أَنْ يُخْبِرَهُ بِذَلِكَ ؟ قَالُوا : إنْ كَانَ شَابًّا يَقْدِرُ عَلَى الْإِتْمَامِ يُخْبِرُهُ ، يَعْنِي وُجُوبًا ، وَإِنْ كَانَ شَيْخًا ضَعِيفًا لَا يُخْبِرُهُ ، لِأَنَّ الشَّيْخَ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْإِتْمَامِ فَيَتْرُكُهُ حَتَّى يَأْكُلَ ثُمَّ يُخْبِرَهُ ( انْتَهَى ) .

وَفِيهَا النَّائِمُ إذَا شَرِبَ فَسَدَ صَوْمُهُ ، وَلَيْسَ هُوَ كَالنَّاسِي ، لِأَنَّ النَّائِمَ ذَاهِبُ الْعَقْلِ إذَا ذَبَحَ لَمْ تُؤْكَلْ ذَبِيحَتُهُ وَتُؤْكَلُ ذَبِيحَةُ مَنْ نَسِيَ التَّسْمِيَةَ ( انْتَهَى ) .

أَقُولُ : هَذَا التَّعْلِيلُ غَيْرُ مُؤَثِّرٍ فِيمَا ذُكِرَ مِنْ الْفَرْقِ إذْ الْمُفْسِدُ وُجِدَ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا لَا عَنْ قَصْدٍ ، وَالْحَقُّ أَنْ يُقَالَ : إنَّ حُكْمَ النَّاسِي ثَبَتَ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ بِالْأَثَرِ فَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ، ثُمَّ إنَّ ظَاهِرَ كَلَامِ قَاضِي خَانْ أَنَّ شُرْبَ النَّائِمِ مُفْسِدٌ اتِّفَاقًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ زُفَرُ . وَقَالَ : لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ قِيَاسًا عَلَى النَّاسِي ، كَمَا فِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ الْمَلَكِيِّ ، قُيِّدَ بِالنَّاسِي لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُخْطِئًا أَوْ مُكْرَهًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ . وَحَقِيقَةُ الْخَطَأِ أَنْ يُقْصَدَ بِالْفِعْلِ غَيْرُ الْمَحَلِّ الَّذِي يُقْصَدُ بِهِ الْجَنَابَةُ أَوْ الْمَضْمَضَةُ تَسْرِي إلَى الْحَلْقِ وَالْفَرْقُ بَيْنَ صُورَةِ الْخَطَأِ وَالنِّسْيَانِ هُنَا أَنَّ الْمُخْطِئَ ذَاكِرٌ لِلصَّوْمِ غَيْرُ قَاصِدٍ لِلشُّرْبِ ، وَالنَّاسِي عَكْسُهُ كَذَا فِي الْبَيَانِيَّةِ وَقَدْ يَكُونُ غَيْرَ ذَاكِرٍ لِلصَّوْمِ وَغَيْرَ قَاصِدٍ لِلشُّرْبِ لَكِنَّهُ فِي حُكْمِ النَّاسِي هُنَا كَمَا فِي النِّهَايَةِ وَالْمُؤَاخَذَةُ بِالْخَطَأِ جَائِزَةٌ عِنْدَكَ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ

[ ص: 76 ] قوله : رأى صائما يأكل ناسيا يخبره إلخ . في الخانية قبيل الفصل الرابع : هل عليه أن يخبره بذلك ؟ قالوا : إن كان شابا يقدر على الإتمام يخبره ، يعني وجوبا ، وإن كان شيخا ضعيفا لا يخبره ، لأن الشيخ لا يقدر على الإتمام فيتركه حتى يأكل ثم يخبره ( انتهى ) .

وفيها النائم إذا شرب فسد صومه ، وليس هو كالناسي ، لأن النائم ذاهب العقل إذا ذبح لم تؤكل ذبيحته وتؤكل ذبيحة من نسي التسمية ( انتهى ) .

أقول : هذا التعليل غير مؤثر فيما ذكر من الفرق إذ المفسد وجد في كل منهما لا عن قصد ، والحق أن يقال : إن حكم الناسي ثبت على خلاف القياس بالأثر فلا يقاس عليه غيره ، ثم إن ظاهر كلام قاضي خان أن شرب النائم مفسد اتفاقا وليس كذلك بل خالف في ذلك زفر . وقال : لا يفسد صومه قياسا على الناسي ، كما في شرح المجمع الملكي ، قيد بالناسي لأنه لو كان مخطئا أو مكرها فعليه القضاء خلافا للشافعي رحمه الله . وحقيقة الخطأ أن يقصد بالفعل غير المحل الذي يقصد به الجنابة أو المضمضة تسري إلى الحلق والفرق بين صورة الخطأ والنسيان هنا أن المخطئ ذاكر للصوم غير قاصد للشرب ، والناسي عكسه كذا في البيانية وقد يكون غير ذاكر للصوم وغير قاصد للشرب لكنه في حكم الناسي هنا كما في النهاية والمؤاخذة بالخطأ جائزة عندك خلافا للمعتزلة