ص ( وحل به وبالموت ما أجل )

ش : تصوره واضح .

( فرع ) لو nindex.php?page=treesubj&link=14841قال بعض الغرماء لا أريد حلول عروضي ، وقال المفلس : بل حكم بحلول ما علي ولا أؤخرها فالقول للمفلس ويخير المستحق قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بأن الحلول إنما كان لحق رب السلع ، فيكون القول له في التأخير ا هـ . ونقله في الشامل ونصه : " فلو أراد بعضهم تأخير سلعة منع وجبر على قبضها ، ورجح قوله " ا هـ . يشير برجح لكلام اللخمي ، وقال ابن عرفة : المذهب حلول دين المفلس المؤجل بتفليسه كالموت مطلقا ، وسئل nindex.php?page=showalam&ids=14554السيوري وبعض المغاربة لعدم حلوله فيها خلاف المذهب .

ثم قال اللخمي : القياس إن أتى المفلس بحميل أن يبقى ما عليه لأجله ; لأن تعجيله إنما هو لخوف أن لا يكون له عند الأجل شيء nindex.php?page=showalam&ids=13170ولابن رشد عن nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون ولا يحاصص ذو الدين العرض المؤجل بقيمته حالا بل على أن يقبضه لأجله قال ابن رشد : وهو بعيد قال ابن عرفة : ففي حلول الأجل بتفليسه ، ثالثها إن لم يأت بحميل به ورابعها إن لم يكن عرضا للمعروف وقول nindex.php?page=showalam&ids=14554السيوري فيه وفي الموت واللخمي nindex.php?page=showalam&ids=15968وسحنون ا هـ .

ص ( وَحَلَّ بِهِ وَبِالْمَوْتِ مَا أُجِّلَ )

ش : تَصَوُّرُهُ وَاضِحٌ .

( فَرْعٌ ) لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=14841قَالَ بَعْضُ الْغُرَمَاءِ لَا أُرِيدُ حُلُولَ عُرُوضِي ، وَقَالَ الْمُفْلِسُ : بَلْ حُكِمَ بِحُلُولِ مَا عَلَيَّ وَلَا أُؤَخِّرُهَا فَالْقَوْلُ لِلْمُفْلِسِ وَيُخَيَّرُ الْمُسْتَحِقُّ قَالَهُ فِي الْمَوَّازِيَّةِ وَالْعُتْبِيَّةِ وَاعْتَرَضَهُ اللَّخْمِيُّ بِأَنَّ الْحُلُولَ إنَّمَا كَانَ لِحَقِّ رَبِّ السِّلَعِ ، فَيَكُونُ الْقَوْلُ لَهُ فِي التَّأْخِيرِ ا هـ . وَنَقَلَهُ فِي الشَّامِلِ وَنَصُّهُ : " فَلَوْ أَرَادَ بَعْضُهُمْ تَأْخِيرَ سِلْعَةٍ مُنِعَ وَجُبِرَ عَلَى قَبْضِهَا ، وَرَجَحَ قَوْلُهُ " ا هـ . يُشِيرُ بِرُجْحٍ لِكَلَامِ اللَّخْمِيِّ ، وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ : الْمَذْهَبُ حُلُولُ دَيْنِ الْمُفْلِسِ الْمُؤَجَّلِ بِتَفْلِيسِهِ كَالْمَوْتِ مُطْلَقًا ، وَسُئِلَ nindex.php?page=showalam&ids=14554السُّيُورِيُّ وَبَعْضُ الْمَغَارِبَةِ لِعَدَمِ حُلُولِهِ فِيهَا خِلَافَ الْمَذْهَبِ .

ثُمَّ قَالَ اللَّخْمِيُّ : الْقِيَاسُ إنْ أَتَى الْمُفْلِسُ بِحَمِيلٍ أَنْ يَبْقَى مَا عَلَيْهِ لِأَجَلِهِ ; لِأَنَّ تَعْجِيلَهُ إنَّمَا هُوَ لِخَوْفِ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ عِنْدَ الْأَجَلِ شَيْءٌ nindex.php?page=showalam&ids=13170وَلِابْنِ رُشْدٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15968سَحْنُونٍ وَلَا يُحَاصِصُ ذُو الدَّيْنِ الْعَرْضَ الْمُؤَجَّلَ بِقِيمَتِهِ حَالًّا بَلْ عَلَى أَنْ يَقْبِضَهُ لِأَجَلِهِ قَالَ ابْنُ رُشْدٍ : وَهُوَ بَعِيدٌ قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ : فَفِي حُلُولِ الْأَجَلِ بِتَفْلِيسِهِ ، ثَالِثُهَا إنْ لَمْ يَأْتِ بِحَمِيلٍ بِهِ وَرَابِعُهَا إنْ لَمْ يَكُنْ عَرْضًا لِلْمَعْرُوفِ وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=14554السُّيُورِيِّ فِيهِ وَفِي الْمَوْتِ وَاللَّخْمِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=15968وَسَحْنُونٍ ا هـ .