الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

حاشية الدسوقي على الشرح الكبير

الدسوقي - محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي

صفحة جزء
( وتكررت ) الكفارة ( إن قصد ) بيمينه ( تكرر الحنث ) كقوله والله لا كلمت زيدا ونوى أنه كلما كلمه لزمه الحنث فتكرر بتكرر المحلوف عليه ( أو كان ) تكرر الحنث ( العرف ) أي كان التكرر يستفاد منه لا من مجرد اللفظ ( كعدم ترك الوتر ) مثلا فمن حلف لا يتركه حين عوتب على تركه فيلزمه كلما تركه كفارة ; لأن العرف دال على أنه لا يتركه ، ولا مرة واحدة فكأنه قال كلما تركته فعلي كفارة ( أو ) ( نوى ) بتعدد اليمين في نحو والله لا أدخل والله لا أدخل والله لا أدخل أو والله لا أدخل ، ولا آكل ، ولا ألبس ( كفارات ) فتتعدد بتعدد المقسم به فإن قصد بتعدد اليمين التأكيد أو الإنشاء دون الكفارات لم تتعدد اتفاقا في الأول ، وعلى المشهور في الثاني [ ص: 136 ] حيث كان المحلوف عليه واحدا أما لو تعدد فلا يتأتى فيه تأكيد ( أو ) ( قال ) والله ( لا ) باع سلعته من زيد فقال له عمرو ، وأنا فقال له والله ( ولا ) أنت فباعها لهما أو لأحدهما فردت عليه فباعها للآخر فكفارتان بخلاف ما لو قال والله لا أبيعها من فلان ولا من فلان ( أو حلف ) لا أفعل كذا ثم حلف ( أن لا يحنث ) ففعله فكفارتان لحنثه في قوله لا أفعل كذا ولحنثه في قوله لا أحنث ( أو ) حلف ( بالقرآن والمصحف والكتاب ) أن لا يفعل كذا ففعله فثلاث كفارات والراجح أن عليه كفارة واحدة في هذا الفرع ; لأن مدلول الثلاثة واحد سواء قصد التأكيد أو التأسيس حيث لم يقصد تكرر الحنث ، ولم ينو كفارات ( أو دل لفظه ) على التكرار حال كون لفظه ملتبسا ( بجمع ) نحو إن فعلت كذا فعلي أيمان أو كفارات ففعله أقل الجمع ثلاثة ما لم ينو أكثر من ثلاثة ، ولو قال فعلي عشرة لزمه العشرة ; لأن أسماء العدد نص في معناها ( أو ) دل لفظه على التكرار بالوضع كأن علق ( ب ) قوله ( كلما أو مهما ) فعلت كذا فعلي يمين أو كفارة فعليه بكل فعلة كفارة ( لا ) إن علق بقوله ( متى ما ) فلا تتكرر الكفارة بل ينحل اليمين بالفعل الأول ، وهذا هو الراجح وما يأتي في الطلاق ضعيف ( و ) لا إن قال ( والله ) لا فعلت كذا ( ثم ) قال ، ولو بمجلس آخر ( والله ) لا أفعله ففعله فليس عليه إلا كفارة واحدة ( وإن قصده ) أي التكرار ليمين ثانية ، وإنشاؤها دون قصد تعدد الكفارة إذا قصد إنشاءه لا يستلزم قصد تعدد الكفارة فهذا محترز قوله آنفا أو نوى كفارات ( أو ) حلف ب ( القرآن والتوراة والإنجيل ) لا أفعل كذا ففعله فكفارة واحدة ; لأن ذلك كله كلام الله ، وهو صفة واحدة من صفاته هذا هو الراجح وبه يعلم ضعف قوله سابقا أو بالقرآن والمصحف والكتاب ( و ) لا تتكرر الكفارة أيضا إن كان متعلق اليمين الثانية جزء متعلق الأولى كما لو حلف ( لا أكلمه غدا وبعده ثم ) حلف ثانيا لا أكلمه ( غدا ) ، وكلمه غدا فكفارة واحدة بخلاف لو لم تكن الثانية جزء الأولى كما لو حلف لا أكلمه غدا ثم حلف لا أكلمه غدا ، ولا بعده فكلمه غدا فكفارتان ثم لا شيء عليه إن كلمه بعده فإن كلمه بعده ابتداء فظاهر أنها واحدة .

التالي السابق

( قوله : أو نوى كفارات ) أي أو نوى كفارات متعددة بعدد ما ذكر من اليمين كان المحلوف عليه واحدا أو متعددا ( قوله : والله لا أدخل ) فإذا دخل لزمه ثلاث كفارات حيث نوى تعدد الكفارات بتعدد اليمين ( قوله : ولا آكل ) عطف على أدخل أي ووالله لا آكل ووالله لا ألبس فالمقسم به متعدد في المثال الثاني كالأول فإذا دخل ، وأكل ، ولبس لزمه ثلاث كفارات ( قوله : في الأول ) [ ص: 136 ] أي التأكيد ، وقوله في الثاني المراد به الإنشاء ، وسواء اتحد المجلس الذي كرر فيه اليمين أو تعدد .

( قوله : حيث إلخ ) أي لكن الثاني ، وهو التأكيد إنما يتأتى حيث كان المحلوف عليه واحدا نحو والله لا أدخل والله لا أدخل ، وقوله أما لو تعدد أي كقوله والله لا أدخل والله لا آكل والله لا ألبس ( قوله : ولا من فلان ) أي فباعها لهما أو باعها لأحدهما فردت له فباعها للآخر فكفارة واحدة ، وذلك لتعدد القسم واختلاف المقسم عليه في الأولى بخلاف الثانية فإن القسم فيها غير متعدد ، وما ذكره فرض مسألة فيها من قال والله لا أكلم فلانا ، ولا أدخل دار فلان ، ولا أضرب فلانا ثم فعل ذلك أو بعضه فإنما عليه كفارة واحدة ، وكأنه قال والله لا أقرب شيئا من هذه الأشياء ، ولو قال والله لا أكلم فلانا والله لا أدخل دار فلان والله لا أضرب فلانا فعليه هنا لكل صنف فعله كفارة ; لأن هذه ثلاثة أيمان بالله على أشياء مختلفة . ا هـ . نقله المواق ، وقال ، وكان ينبغي للمصنف أن يقول أو قال : لا والله ، ولا . وأما لا ، ولا فليس فيه إلا كفارة واحدة .

( قوله : لم يقصد تكرر الحنث ) أي بتكرر الفعل ، وأما لو نوى تكرر الحنث بتكرر الفعل تعددت كما لو حلف بالثلاثة أنه لا يفعل كذا ونوى أنه كلما فعله حنث فإنه كلما فعله تلزمه الكفارة ( قوله : وإن قصده ) أي هذا إذا لم يقصد إنشاء يمين ثانية بأن قصد تأكيد الأولى أو لا قصد له ، بل وإن قصد الإنشاء اليمين ثانية .

( قوله : فكفارة واحدة ; لأن ) أي سواء قصد التأكيد أو التأسيس ما لم يقصد تكرر الحنث ، وما لم ينو كفارات ( قوله : فكفارة واحدة بخلاف ) أي ثم لا شيء عليه إن كلمه بعده لانحلال اليمين ، وكذا يلزمه كفارة إن كلمه أولا بعد غد ، ومحل اتحادها إذا كلمه في اليومين معا حيث لم يقصد تعدد الكفارة ( قوله : فكفارتان ) لزوم الكفارتين في غد في هذه لوقوعه ثانيا مع الغير فكأنه غير الأول ; لأن الشيء مع غيره في نفسه ، ومسألة المصنف ، وقع الغد ثانيا وحده فكان كالتأكيد للأول .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب