وأشار للقسم الثاني بقوله ( عكس الجميع ) أي جميع الهدايا غير ما ذكر من تطوع ، أو واجب لنقص بحج أو عمرة من ترك واجب أو فساد ، أو فوات ، أو تعدي ميقات ، أو متعة ، أو قران أو نذر لم يعين فله الأكل منها مطلقا بلغت محلها أم لا ، وإذا جاز له الأكل في الجميع ( فله إطعام الغني والقريب ) وأولى غيرهما [ ص: 90 ] ( وكره ) إطعامه منها ( لذمي ) ثم استثنى مما يؤكل منه مطلقا ما يؤكل منه في حال دون آخر وتحته قسمان : أولهما ثالث الأقسام الأربعة بقوله ( إلا ) ثلاثة ( نذرا لم يعين ) بأن كان مضمونا وسماه للمساكين كلله علي هدي للمساكين ، أو نواه لهم ( والفدية ) إذا جعلت هديا ( والجزاء ) للصيد فلا يأكل من هذه الثلاثة ( بعد ) بلوغ ( المحل ) سالمة وأما إن عطبت قبله فيأكل منها ; لأن عليه بدلها .

وَأَشَارَ لِلْقِسْمِ الثَّانِي بِقَوْلِهِ ( عَكْسُ الْجَمِيعِ ) أَيْ جَمِيعِ الْهَدَايَا غَيْرِ مَا ذُكِرَ مِنْ تَطَوُّعٍ ، أَوْ وَاجِبٍ لِنَقْصٍ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ مِنْ تَرْكِ وَاجِبٍ أَوْ فَسَادٍ ، أَوْ فَوَاتٍ ، أَوْ تَعَدِّي مِيقَاتٍ ، أَوْ مُتْعَةٍ ، أَوْ قِرَانٍ أَوْ نَذْرٍ لَمْ يُعَيَّنْ فَلَهُ الْأَكْلُ مِنْهَا مُطْلَقًا بَلَغَتْ مَحِلَّهَا أَمْ لَا ، وَإِذَا جَازَ لَهُ الْأَكْلُ فِي الْجَمِيعِ ( فَلَهُ إطْعَامُ الْغَنِيِّ وَالْقَرِيبِ ) وَأَوْلَى غَيْرُهُمَا [ ص: 90 ] ( وَكُرِهَ ) إطْعَامُهُ مِنْهَا ( لِذِمِّيٍّ ) ثُمَّ اسْتَثْنَى مِمَّا يُؤْكَلُ مِنْهُ مُطْلَقًا مَا يُؤْكَلُ مِنْهُ فِي حَالٍ دُونَ آخَرَ وَتَحْتَهُ قِسْمَانِ : أَوَّلُهُمَا ثَالِثُ الْأَقْسَامِ الْأَرْبَعَةِ بِقَوْلِهِ ( إلَّا ) ثَلَاثَةً ( نَذْرًا لَمْ يُعَيَّنْ ) بِأَنْ كَانَ مَضْمُونًا وَسَمَّاهُ لِلْمَسَاكِينِ كَلِلَّهِ عَلَيَّ هَدْيٌ لِلْمَسَاكِينِ ، أَوْ نَوَاهُ لَهُمْ ( وَالْفِدْيَةَ ) إذَا جُعِلَتْ هَدْيًا ( وَالْجَزَاءَ ) لِلصَّيْدِ فَلَا يَأْكُلُ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ ( بَعْدَ ) بُلُوغِ ( الْمَحِلِّ ) سَالِمَةً وَأَمَّا إنْ عَطِبَتْ قَبْلَهُ فَيَأْكُلُ مِنْهَا ; لِأَنَّ عَلَيْهِ بَدَلَهَا .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ : عَكْسُ الْجَمِيعِ ) أَيْ وَهَذَا الْمُتَقَدِّمُ عَكْسُ جَمِيعِ هَدَايَا الْحَجِّ فَلَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا وَيَتَزَوَّدَ وَيُطْعِمَ الْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ وَسَوَاءٌ بَلَغَتْ الْمَحِلَّ أَوْ عَطِبَتْ قَبْلَهُ . ( قَوْلُهُ : مِنْ تَطَوُّعٍ ، أَوْ وَاجِبٍ ) عَمَّمَ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ لِأَجْلِ الِاسْتِثْنَاءِ الَّذِي بَعْدَهُ ا هـ بْن . ( قَوْلُهُ : مِنْ تَرْكِ وَاجِبٍ ) أَيْ كَالتَّلْبِيَةِ وَالنُّزُولِ بِعَرَفَةَ نَهَارًا ، أَوْ النُّزُولِ بِالْمُزْدَلِفَةِ لَيْلًا وَكَالْجِمَارِ وَطَوَافِ الْقُدُومِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْوَاجِبَاتِ . ( قَوْلُهُ : أَوْ نَذْرٍ لَمْ يُعَيَّنْ ) أَيْ وَلَمْ يُسَمِّهِ لِلْمَسَاكِينِ . ( قَوْلُهُ : فَلَهُ إطْعَامُ إلَخْ ) أَيْ فَبِسَبَبِ هَذِهِ الْإِبَاحَةِ الْمُطْلَقَةِ لَهُ إطْعَامٌ إلَخْ [ ص: 90 ] قَوْلُهُ : وَكُرِهَ ) أَيْ عِنْدَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَقَالَ اللَّخْمِيُّ يَجُوزُ . ( قَوْلُهُ : بِأَنْ كَانَ مَضْمُونًا وَسَمَّاهُ لِلْمَسَاكِينِ ، أَوْ نَوَاهُ لَهُمْ ) فَالْأَوَّلُ كَمَا لَوْ قَالَ : لِلَّهِ عَلَيَّ هَدْيٌ لِلْمَسَاكِينِ وَالثَّانِي كَقَوْلِهِ لِلَّهِ عَلَيَّ هَدْيٌ وَنَوَى أَنَّهُ لِلْمَسَاكِينِ وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ سَمَّاهُ لِلْمَسَاكِينِ ، أَوْ نَوَاهُ لَهُمْ عَنْ النَّذْرِ الْمَضْمُونِ الَّذِي لَمْ يُعَيَّنْ وَلَمْ يَجْعَلْهُ لِلْمَسَاكِينِ لَا بِاللَّفْظِ وَلَا بِالنِّيَّةِ فَإِنَّ هَذَا يَجُوزُ الْأَكْلُ مِنْهُ قَبْلَ الْمَحِلِّ وَبَعْدَهُ كَمَا تَقَدَّمَ . ( قَوْلُهُ : وَالْفِدْيَةَ إذَا جُعِلَتْ هَدْيًا ) أَيْ وَفِدْيَةَ الْأَذَى إذَا جَعَلَهَا هَدْيًا بِالنِّيَّةِ بِأَنْ يَنْوِيَ بِهَا الْهَدْيَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِ الْمُصَنِّفِ إلَّا أَنْ يَنْوِيَ بِالذَّبْحِ الْهَدْيَ فَكَحُكْمِهِ . ( قَوْلُهُ : فَلَا يَأْكُلُ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ بَعْدَ الْمَحِلِّ ) أَيْ وَلَوْ كَانَ فَقِيرًا . ( قَوْلُهُ : لِأَنَّ عَلَيْهِ بَدَلَهَا ) أَيْ يَبْعَثُهُ إلَى الْمَحِلِّ فَهُوَ لَمْ يَأْكُلْ مِمَّا وَجَبَ عَلَيْهِ وَامْتَنَعَ الْأَكْلُ مِنْ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ بَعْدَ بُلُوغِهَا لَلْمَحِلِّ ; لِأَنَّ النَّذْرَ الْمَضْمُونَ الْمَجْعُولَ لِلْمَسَاكِينِ قَدْ وَصَلَ إلَيْهِمْ ، وَالْفِدْيَةُ بَدَلٌ عَنْ التَّرَفُّهِ فَالْجَمْعُ بَيْنَ الْأَكْلِ مِنْهَا وَالتَّرَفُّهِ كَالْجَمْعِ بَيْنَ الْعِوَضِ وَالْمُعَوَّضِ ، وَالْجَزَاءُ قِيمَةُ مُتْلَفٍ . .

( قوله : عكس الجميع ) أي وهذا المتقدم عكس جميع هدايا الحج فله أن يأكل منها ويتزود ويطعم الغني والفقير وسواء بلغت المحل أو عطبت قبله . ( قوله : من تطوع ، أو واجب ) عمم في كلام المصنف لأجل الاستثناء الذي بعده ا هـ بن . ( قوله : من ترك واجب ) أي كالتلبية والنزول بعرفة نهارا ، أو النزول بالمزدلفة ليلا وكالجمار وطواف القدوم إلى غير ذلك من الواجبات . ( قوله : أو نذر لم يعين ) أي ولم يسمه للمساكين . ( قوله : فله إطعام إلخ ) أي فبسبب هذه الإباحة المطلقة له إطعام إلخ [ ص: 90 ] قوله : وكره ) أي عند ابن القاسم وقال اللخمي يجوز . ( قوله : بأن كان مضمونا وسماه للمساكين ، أو نواه لهم ) فالأول كما لو قال : لله علي هدي للمساكين والثاني كقوله لله علي هدي ونوى أنه للمساكين واحترز بقوله سماه للمساكين ، أو نواه لهم عن النذر المضمون الذي لم يعين ولم يجعله للمساكين لا باللفظ ولا بالنية فإن هذا يجوز الأكل منه قبل المحل وبعده كما تقدم . ( قوله : والفدية إذا جعلت هديا ) أي وفدية الأذى إذا جعلها هديا بالنية بأن ينوي بها الهدي كما تقدم في قول المصنف إلا أن ينوي بالذبح الهدي فكحكمه . ( قوله : فلا يأكل من هذه الثلاثة بعد المحل ) أي ولو كان فقيرا . ( قوله : لأن عليه بدلها ) أي يبعثه إلى المحل فهو لم يأكل مما وجب عليه وامتنع الأكل من الثلاثة المذكورة بعد بلوغها للمحل ; لأن النذر المضمون المجعول للمساكين قد وصل إليهم ، والفدية بدل عن الترفه فالجمع بين الأكل منها والترفه كالجمع بين العوض والمعوض ، والجزاء قيمة متلف . .