الشرح الكبير

nindex.php?page=treesubj&link=3435_3440_3787 ( وافتدى الملقي ) طيبا على محرم نائم ، أو ثوبا على رأسه   ( الحل إن لم تلزمه ) أي إن لم تلزم المحرم الملقى عليه فدية بأن لم يتراخ في نزع ما ذكر بعد انتباهه ، وفدية الحل الملقي بإطعام ستة مساكين ، أو نسك ( بلا صوم ) لأنه عبادة بدنية لا تكون عن الغير ( وإن ) nindex.php?page=treesubj&link=3776_3786_3777_3787_3440 ( لم يجد ) الملقي الحل ما يفتدي به ( فليفتد المحرم ) بأنواع الفدية الثلاثة  لأنه في الحقيقة صام عن نفسه ، وإن كانت كفارته نيابة عن الحل ( كأن ) nindex.php?page=treesubj&link=3776_3786_3777_3438_3787 ( حلق ) الحل ( رأسه ) أي رأس المحرم  فإن الفدية على الحل الحالق حيث لم تلزم المحرم بأن كان مكرها ، أو نائما فإن لم يجد فليفتد المحرم بأنواعها الثلاثة ( ورجع ) على الفاعل ( بالأقل ) من قيمة النسك وكيل الطعام أو ثمنه إن اشتراه ( إن لم يفتد ) المحرم ( بصوم ) ، وإلا فلا رجوع ( وعلى المحرم الملقي ) طيبا على محرم نائم لم تلزمه ( فديتان على الأرجح ) فدية لمسه وأخرى لتطييبه النائم فإن لزمت النائم بأن تراخى بعد نومه فعلى الملقي واحدة كأن لم يمس ولم تلزم النائم فإن لزمته فلا شيء على الملقي فالصور أربع ( وإن حلق ) ، أو طيب ( حل محرما بإذن ) من المحرم ولو حكما بأن رضي بفعله ( فعلى المحرم ) الفدية ( وإلا ) يأذن بأن كان نائما ، أو أكره ( فعليه ) [ ص: 64 ] أي على الحلال الفدية وهذه تكرار مع قوله كأن حلق رأسه ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=3776_3777_3786_3438_3787حلق محرم رأس حل  أطعم ) المحرم لاحتمال أن يكون قتل قملا في حلاقه فإن تيقن نفيه فلا ولذا إذا قلم ظفر الحل فلا شيء على المقلم إذ الظفر ليس فيه دواب ( وهل ) إطعامه ( حفنة ) أي ملء يد واحدة من طعام ( أو فدية ) حقيقة من صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو نسك ( تأويلان ) في قول الإمام رضي الله عنه افتدى فلو عبر المصنف به بدل أطعم كان أولى .

الشرح الكبير

nindex.php?page=treesubj&link=3435_3440_3787 ( وَافْتَدَى الْمُلْقِي ) طِيبًا عَلَى مُحْرِمٍ نَائِمٍ ، أَوْ ثَوْبًا عَلَى رَأْسِهِ   ( الْحِلُّ إنْ لَمْ تَلْزَمْهُ ) أَيْ إنْ لَمْ تَلْزَمْ الْمُحْرِمَ الْمُلْقَى عَلَيْهِ فِدْيَةٌ بِأَنْ لَمْ يَتَرَاخَ فِي نَزْعِ مَا ذُكِرَ بَعْدَ انْتِبَاهِهِ ، وَفِدْيَةُ الْحِلِّ الْمُلْقِي بِإِطْعَامِ سِتَّةِ مَسَاكِينَ ، أَوْ نُسُكٍ ( بِلَا صَوْمٍ ) لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ لَا تَكُونُ عَنْ الْغَيْرِ ( وَإِنْ ) nindex.php?page=treesubj&link=3776_3786_3777_3787_3440 ( لَمْ يَجِدْ ) الْمُلْقِي الْحِلُّ مَا يَفْتَدِي بِهِ ( فَلْيَفْتَدِ الْمُحْرِمُ ) بِأَنْوَاعِ الْفِدْيَةِ الثَّلَاثَةِ  لِأَنَّهُ فِي الْحَقِيقَةِ صَامَ عَنْ نَفْسِهِ ، وَإِنْ كَانَتْ كَفَّارَتُهُ نِيَابَةً عَنْ الْحِلِّ ( كَأَنْ ) nindex.php?page=treesubj&link=3776_3786_3777_3438_3787 ( حَلَقَ ) الْحِلُّ ( رَأْسَهُ ) أَيْ رَأْسَ الْمُحْرِمِ  فَإِنَّ الْفِدْيَةَ عَلَى الْحِلِّ الْحَالِقِ حَيْثُ لَمْ تَلْزَمْ الْمُحْرِمَ بِأَنْ كَانَ مُكْرَهًا ، أَوْ نَائِمًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَفْتَدِ الْمُحْرِمُ بِأَنْوَاعِهَا الثَّلَاثَةِ ( وَرَجَعَ ) عَلَى الْفَاعِلِ ( بِالْأَقَلِّ ) مِنْ قِيمَةِ النُّسُكِ وَكَيْلِ الطَّعَامِ أَوْ ثَمَنِهِ إنْ اشْتَرَاهُ ( إنْ لَمْ يَفْتَدِ ) الْمُحْرِمُ ( بِصَوْمٍ ) ، وَإِلَّا فَلَا رُجُوعَ ( وَعَلَى الْمُحْرِمِ الْمُلْقِي ) طِيبًا عَلَى مُحْرِمٍ نَائِمٍ لَمْ تَلْزَمْهُ ( فِدْيَتَانِ عَلَى الْأَرْجَحِ ) فِدْيَةٌ لِمَسِّهِ وَأُخْرَى لِتَطْيِيبِهِ النَّائِمَ فَإِنْ لَزِمَتْ النَّائِمَ بِأَنْ تَرَاخَى بَعْدَ نَوْمِهِ فَعَلَى الْمُلْقِي وَاحِدَةٌ كَأَنْ لَمْ يَمَسَّ وَلَمْ تَلْزَمْ النَّائِمَ فَإِنْ لَزِمَتْهُ فَلَا شَيْءَ عَلَى الْمُلْقِي فَالصُّوَرُ أَرْبَعٌ ( وَإِنْ حَلَقَ ) ، أَوْ طَيَّبَ ( حِلٌّ مُحْرِمًا بِإِذْنٍ ) مِنْ الْمُحْرِمِ وَلَوْ حُكْمًا بِأَنْ رَضِيَ بِفِعْلِهِ ( فَعَلَى الْمُحْرِمِ ) الْفِدْيَةُ ( وَإِلَّا ) يَأْذَنْ بِأَنْ كَانَ نَائِمًا ، أَوْ أُكْرِهَ ( فَعَلَيْهِ ) [ ص: 64 ] أَيْ عَلَى الْحَلَالِ الْفِدْيَةُ وَهَذِهِ تَكْرَارٌ مَعَ قَوْلِهِ كَأَنْ حَلَقَ رَأْسَهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3776_3777_3786_3438_3787حَلَقَ مُحْرِمٌ رَأْسَ حِلٍّ  أَطْعَمَ ) الْمُحْرِمُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ قَتَلَ قَمْلًا فِي حِلَاقِهِ فَإِنْ تَيَقَّنَ نَفْيَهُ فَلَا وَلِذَا إذَا قَلَّمَ ظُفُرَ الْحِلِّ فَلَا شَيْءَ عَلَى الْمُقَلِّمِ إذْ الظُّفُرُ لَيْسَ فِيهِ دَوَابُّ ( وَهَلْ ) إطْعَامُهُ ( حَفْنَةٌ ) أَيْ مِلْءُ يَدٍ وَاحِدَةٍ مِنْ طَعَامٍ ( أَوْ فِدْيَةٌ ) حَقِيقَةً مِنْ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَوْ إطْعَامِ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ نُسُكٍ ( تَأْوِيلَانِ ) فِي قَوْلِ الْإِمَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ افْتَدَى فَلَوْ عَبَّرَ الْمُصَنِّفُ بِهِ بَدَلَ أَطْعَمَ كَانَ أَوْلَى .