9054 - من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره (حم 4 ك) عن أبي سعيد - (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ) فِي رِوَايَةٍ بَدَلَهُ: حِزْبِهِ، وَهُوَ مَا يَجْعَلُهُ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ نَحْوِ صَلَاةٍ وَتِلَاوَةٍ كَالْوِرْدِ (أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ) لَفْظُ رِوَايَةِ الدَّارَقُطْنِيِّ : إِذَا أَصْبَحَ وَذَكَرَهُ، زَادَ التِّرْمِذِيُّ : وَإِذَا اسْتَيْقَظَ، وَفِيهِ أَنَّ الْوِتْرَ يُقْضَى دَائِمًا كَالْفَرْضِ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ أَيْضًا عَلَى أَنَّ تَأْخِيرَ الْوِتْرِ لِآخِرِ اللَّيْلِ أَفْضَلُ، أَيْ إِنْ وَثِقَ بِيَقَظَةٍ، وَأَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى ذَلِكَ

(حم ك عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ، وَفِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ضَعِيفٌ، وَذَكَرَ الْقَزْوِينِيُّ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ وَاهٍ، وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِاللَّفْظِ الْمَزْبُورِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ الْغِرْيَانِيُّ: وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْجَعْفَرِيُّ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَعَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ السَّمَرْقَنْدِيُّ: لَمْ أَرَ لَهُ ذِكْرًا، إِلَّا أَنْ يَكُونَ الَّذِي رَوَى عَنْهُ ابْنُ السَّمَّاكِ فَهُوَ هَالِكٌ، وَشَيْخُ الْجَعْفَرِيِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ أَسَدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ لَمْ أَرَ لَهُ ذِكْرًا.

(من نام عن وتره) في رواية بدله: حزبه، وهو ما يجعله الإنسان على نفسه من نحو صلاة وتلاوة كالورد (أو نسيه فليصله إذا ذكره) لفظ رواية الدارقطني : إذا أصبح وذكره، زاد الترمذي : وإذا استيقظ، وفيه أن الوتر يقضى دائما كالفرض وهو مذهب الشافعي ، واستدل به أيضا على أن تأخير الوتر لآخر الليل أفضل، أي إن وثق بيقظة، وأنت خبير بأنه لا دلالة فيه على ذلك

(حم ك عن أبي سعيد) الخدري، وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف، وذكر القزويني ما يدل على أن الخبر واه، ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن أبي سعيد ، قال الغرياني: وفيه محمد بن إسماعيل الجعفري، قال أبو حاتم : منكر الحديث، وعنه محمد بن إبراهيم السمرقندي: لم أر له ذكرا، إلا أن يكون الذي روى عنه ابن السماك فهو هالك، وشيخ الجعفري عبد الله بن سلمة بن أسد عن زيد بن أسلم لم أر له ذكرا.