nindex.php?page=treesubj&link=3684_25310 ( ولا يأكل من كل واجب ) من الهدايا ( ولو ) كان إيجابه ( بالنذر أو بالتعيين ، إلا من دم متعة وقران ) نص على ذلك ; لأن سببهما غير محظور ، فأشبها هدي التطوع ; ولأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " تمتعن معه في حجة الوداع وأدخلت nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة الحج على العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلى الله عليه وسلم البقر ، فأكلن من لحومها " قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد قد أكل من البقر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حديث nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة خاصة ( وما جاز له أكله ) كأكثر هدي التطوع ( فله هديته ) لغيره ، لقيام المهدى له مقامه ( وما لا ) يملك أكله ، كالهدي الواجب غير دم تمتع وقران ( فلا ) يملك هديته ، بل يجب صرفه لفقراء الحرم لتعلق حقهم به ( فإن فعل ) أي : nindex.php?page=treesubj&link=3684_23870أكل مما لا يجوز له الأكل منه أو أهدى منه ( ضمنه بمثله لحما ) ; لأن الجميع مضمون عليه بمثله فكذلك أبعاضه .

وكذلك إن أعطى الجزار بأجرته شيئا منها ( كبيعه وإتلافه ) أي : كما لو باع شيئا من الهدي أو أتلفه فإنه يضمنه بمثله لحما ، وإن أطعم منه غنيا على سبيل الهدية جاز كالأضحية ( ويضمنه ) أي : المتلف من الهدي ( أجنبي بقيمته ) قال في الشرح : لأن اللحم من غير ذوات الأمثال فضمنه بقيمته كما لو أتلف لحما لآدمي معين ا هـ وفيه نظر ; لأنه موزون لا صناعة فيه ، يصح فيه السلم ، فهو مثلي .

( وفي الفصول : لو nindex.php?page=treesubj&link=23870منعه الفقراء حتى أنتن فعليه قيمته ) أي : إن لم يبق فيه نفع وإلا ضمن نقصه كما في المنتهى .

nindex.php?page=treesubj&link=3684_25310 ( وَلَا يَأْكُلُ مِنْ كُلِّ وَاجِبٍ ) مِنْ الْهَدَايَا ( وَلَوْ ) كَانَ إيجَابُهُ ( بِالنَّذْرِ أَوْ بِالتَّعْيِينِ ، إلَّا مِنْ دَمِ مُتْعَةٍ وَقِرَانٍ ) نَصَّ عَلَى ذَلِكَ ; لِأَنَّ سَبَبَهُمَا غَيْرُ مَحْظُورٍ ، فَأَشْبَهَا هَدْيَ التَّطَوُّعِ ; وَلِأَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَمَتَّعْنَ مَعَهُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأَدْخَلَتْ nindex.php?page=showalam&ids=25عَائِشَةُ الْحَجَّ عَلَى الْعُمْرَةِ فَصَارَتْ قَارِنَةً ثُمَّ ذَبَحَ عَنْهُنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَقَرَ ، فَأَكَلْنَ مِنْ لُحُومِهَا " قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ قَدْ أَكَلَ مِنْ الْبَقَرِ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=25عَائِشَةَ خَاصَّةً ( وَمَا جَازَ لَهُ أَكْلُهُ ) كَأَكْثَرِ هَدْيِ التَّطَوُّعِ ( فَلَهُ هَدِيَّتُهُ ) لِغَيْرِهِ ، لِقِيَامِ الْمُهْدَى لَهُ مَقَامَهُ ( وَمَا لَا ) يَمْلِكُ أَكْلَهُ ، كَالْهَدْيِ الْوَاجِبِ غَيْرِ دَمِ تَمَتُّعٍ وَقِرَانٍ ( فَلَا ) يَمْلِكُ هَدِيَّتَهُ ، بَلْ يَجِبُ صَرْفُهُ لِفُقَرَاءِ الْحَرَمِ لِتَعَلُّقِ حَقِّهِمْ بِهِ ( فَإِنْ فَعَلَ ) أَيْ : nindex.php?page=treesubj&link=3684_23870أَكَلَ مِمَّا لَا يَجُوزُ لَهُ الْأَكْلُ مِنْهُ أَوْ أَهْدَى مِنْهُ ( ضَمِنَهُ بِمِثْلِهِ لَحْمًا ) ; لِأَنَّ الْجَمِيعَ مَضْمُونٌ عَلَيْهِ بِمِثْلِهِ فَكَذَلِكَ أَبْعَاضُهُ .

وَكَذَلِكَ إنْ أَعْطَى الْجَزَّارَ بِأُجْرَتِهِ شَيْئًا مِنْهَا ( كَبَيْعِهِ وَإِتْلَافِهِ ) أَيْ : كَمَا لَوْ بَاعَ شَيْئًا مِنْ الْهَدْيِ أَوْ أَتْلَفَهُ فَإِنَّهُ يَضْمَنُهُ بِمِثْلِهِ لَحْمًا ، وَإِنْ أَطْعَمَ مِنْهُ غَنِيًّا عَلَى سَبِيلِ الْهَدِيَّةِ جَازَ كَالْأُضْحِيَّةِ ( وَيَضْمَنُهُ ) أَيْ : الْمُتْلَفَ مِنْ الْهَدْيِ ( أَجْنَبِيٌّ بِقِيمَتِهِ ) قَالَ فِي الشَّرْحِ : لِأَنَّ اللَّحْمَ مِنْ غَيْرِ ذَوَاتِ الْأَمْثَالِ فَضَمِنَهُ بِقِيمَتِهِ كَمَا لَوْ أَتْلَفَ لَحْمًا لِآدَمِيٍّ مُعَيَّنٍ ا هـ وَفِيهِ نَظَرٌ ; لِأَنَّهُ مَوْزُونٌ لَا صِنَاعَةَ فِيهِ ، يَصِحُّ فِيهِ السَّلَمُ ، فَهُوَ مِثْلِيٌّ .

( وَفِي الْفُصُولِ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23870مَنَعَهُ الْفُقَرَاءَ حَتَّى أَنْتَنَ فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ ) أَيْ : إنْ لَمْ يَبْقَ فِيهِ نَفْعٌ وَإِلَّا ضَمِنَ نَقْصَهُ كَمَا فِي الْمُنْتَهَى .