[ ص: 251 ] باب الربا والصرف وتحريم الحيل

( الربا ) مقصور ، يكتب بالألف والواو والياء وهو لغة ، الزيادة قال تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=39فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } ( 1 ) " أي علت وارتفعت وقال تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=92أن تكون أمة هي أربى من أمة } أي أكثر عددا وهو ( محرم ) إجماعا لقوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=275وأحل الله البيع وحرم الربا } ( 3 ) ( وهو من الكبائر ) لعده صلى الله عليه وسلم له في السبع الموبقات في الحديث المتفق عليه وحكي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس وغيره إباحة ربا الفضل لحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=30745لا ربا إلا في النسيئة } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ثم رجع nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس عنه رواه nindex.php?page=showalam&ids=13665الأثرم وقاله الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=12918وابن المنذر والحديث محمول على الجنسين .

( وهو ) شرعا ( تفاضل في أشياء ) كمكيل بجنسه ، أو موزون بجنسه ( ونسء في أشياء ) كمكيل بمكيل وموزون بموزون ، ولو من غير جنسه ( مختص بأشياء ) وهو المكيلات والموزونات ورد الشرع بتحريمها ، أي بتحريم الربا فيها ( وهو ) أي الربا ( نوعان ) .

أحدهما ( nindex.php?page=treesubj&link=5428_5373_5366_5380_5394_5365ربا الفضل و ) الثاني ( ربا النسيئة فأما ربا الفضل ) أي الزيادة ( فيحرم في كل مكيل ) بيع بجنسه .

( و ) في كل ( موزون بيع بجنسه ) لعدم التماثل لما روى nindex.php?page=showalam&ids=63عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=14214الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح ، مثلا بمثل ، يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم وعن nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه واختلف في العلة التي لأجلها حرم الربا في هذه الأصناف الستة .

والأشهر عن إمامنا ومختار عامة الأصحاب : أن علة الربا في النقدين ، كونهما موزوني جنس وفي الأعيان الباقية : كونها مكيلات جنس فيجري الربا في كل مكيل ، أو موزون بجنسه ( ولو ) [ ص: 252 ] كان ( يسيرا لا يتأتى كيله ، كتمرة بتمرة ، أو تمرة بتمرتين ) لعدم العلم بتساويهما في الكيل .

( ولا ) يتأتى ( وزنه ، كما دون الأرزة من الذهب والفضة ) ونحوهما لما تقدم ( مطعوما كان ) المكيل أو الموزون ( أو غير مطعوم ) كالحبوب من بر وشعير وذرة ودخن وأرز وعدس وباقلا وغيرهما كحب الفجل والقطن والكتان وكالأشنان والنورة وكالحرير والصوف والحناء والكتم ، والحديد والنحاس والرصاص والذهب والفضة ، ونحو ذلك مما يكال أو يوزن ( فتكون العلة في النقدين : كونهما موزني جنس ) فتتعدى إلى كل موزوني جنس مما تقدم .

nindex.php?page=treesubj&link=23901 ( ويجوز إسلامهما ) أي الذهب والفضة ( في الموزون من غيرهما ) كالحرير والصوف والحناء والكتان ونحوها للحاجة قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : القياس المنع ، وإنما جاز للمشقة ( سوى ماء فإنه لا ربا فيه بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عادة ) لإباحته في الأصل قال في المبدع : وفيه نظر إذ العلة عندنا ليست هي المالية .

[ ص: 251 ] بَابٌ الرِّبَا وَالصَّرْفُ وَتَحْرِيمُ الْحِيَلِ

( الرِّبَا ) مَقْصُورٌ ، يُكْتَبُ بِالْأَلِفِ وَالْوَاوِ وَالْيَاءِ وَهُوَ لُغَةً ، الزِّيَادَةُ قَالَ تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=39فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ } ( 1 ) " أَيْ عَلَتْ وَارْتَفَعَتْ وَقَالَ تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=92أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ } أَيْ أَكْثَرَ عَدَدًا وَهُوَ ( مُحَرَّمُ ) إجْمَاعًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=275وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا } ( 3 ) ( وَهُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ ) لِعَدِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ فِي السَّبْعِ الْمُوبِقَاتِ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ وَحُكِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ إبَاحَةُ رَبَا الْفَضْلِ لِحَدِيثِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=30745لَا رِبَا إلَّا فِي النَّسِيئَةِ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ ثُمَّ رَجَعَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْهُ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13665الْأَثْرَمُ وَقَالَهُ التِّرْمِذِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=12918وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى الْجِنْسَيْنِ .

( وَهُوَ ) شَرْعًا ( تَفَاضُلٌ فِي أَشْيَاءَ ) كَمَكِيلٍ بِجِنْسِهِ ، أَوْ مَوْزُونٍ بِجِنْسِهِ ( وَنَسْءٌ فِي أَشْيَاءَ ) كَمَكِيلٍ بِمَكِيلٍ وَمَوْزُونٍ بِمَوْزُونٍ ، وَلَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ ( مُخْتَصٌّ بِأَشْيَاءَ ) وَهُوَ الْمَكِيلَاتُ وَالْمَوْزُونَاتُ وَرَدَ الشَّرْعُ بِتَحْرِيمِهَا ، أَيْ بِتَحْرِيمِ الرِّبَا فِيهَا ( وَهُوَ ) أَيْ الرِّبَا ( نَوْعَانِ ) .

أَحَدُهُمَا ( nindex.php?page=treesubj&link=5428_5373_5366_5380_5394_5365رِبَا الْفَضْلِ وَ ) الثَّانِي ( رِبَا النَّسِيئَةِ فَأَمَّا رِبَا الْفَضْلِ ) أَيْ الزِّيَادَةِ ( فَيَحْرُمُ فِي كُلِّ مَكِيلٍ ) بِيعَ بِجِنْسِهِ .

( وَ ) فِي كُلِّ ( مَوْزُونٍ بِيعَ بِجِنْسِهِ ) لِعَدَمِ التَّمَاثُلِ لِمَا رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=63عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=14214الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ ، مِثْلًا بِمِثْلٍ ، يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ يَدًا بَيْدٍ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ nindex.php?page=showalam&ids=17080وَمُسْلِمٌ وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=44أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا نَحْوُهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَاخْتُلِفَ فِي الْعِلَّةِ الَّتِي لِأَجْلِهَا حُرِّمَ الرِّبَا فِي هَذِهِ الْأَصْنَافِ السِّتَّةِ .

وَالْأَشْهَرُ عَنْ إمَامِنَا وَمُخْتَارُ عَامَّةِ الْأَصْحَابِ : أَنَّ عِلَّةَ الرِّبَا فِي النَّقْدَيْنِ ، كَوْنُهُمَا مَوْزُونَيْ جِنْسٍ وَفِي الْأَعْيَانِ الْبَاقِيَةِ : كَوْنُهَا مَكِيلَاتِ جِنْسٍ فَيَجْرِي الرِّبَا فِي كُلِّ مَكِيلٍ ، أَوْ مَوْزُونٍ بِجِنْسِهِ ( وَلَوْ ) [ ص: 252 ] كَانَ ( يَسِيرًا لَا يَتَأَتَّى كَيْلُهُ ، كَتَمْرَةٍ بِتَمْرَةٍ ، أَوْ تَمْرَةٍ بِتَمْرَتَيْنِ ) لِعَدَمِ الْعِلْمِ بِتَسَاوِيهِمَا فِي الْكَيْلِ .

( وَلَا ) يَتَأَتَّى ( وَزْنُهُ ، كَمَا دُونَ الْأُرْزَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ) وَنَحْوِهِمَا لِمَا تَقَدَّمَ ( مَطْعُومًا كَانَ ) الْمَكِيلُ أَوْ الْمَوْزُونُ ( أَوْ غَيْرَ مَطْعُومٍ ) كَالْحُبُوبِ مِنْ بُرٍّ وَشَعِيرٍ وَذُرَةٍ وَدُخْنٍ وَأُرْزٍ وَعَدَسٍ وَبَاقِلَّا وَغَيْرِهِمَا كَحَبِّ الْفُجْلِ وَالْقُطْنِ وَالْكَتَّانِ وَكَالْأُشْنَانِ وَالنُّورَةِ وَكَالْحَرِيرِ وَالصُّوفِ وَالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ ، وَالْحَدِيدِ وَالنُّحَاسِ وَالرَّصَاصِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ ( فَتَكُونُ الْعِلَّةُ فِي النَّقْدَيْنِ : كَوْنَهُمَا مُوزِنَيْ جِنْسٍ ) فَتَتَعَدَّى إلَى كُلِّ مَوْزُونَيْ جِنْسٍ مِمَّا تَقَدَّمَ .

nindex.php?page=treesubj&link=23901 ( وَيَجُوزُ إسْلَامُهُمَا ) أَيْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ( فِي الْمَوْزُونِ مِنْ غَيْرِهِمَا ) كَالْحَرِيرِ وَالصُّوفِ وَالْحِنَّاءِ وَالْكَتَّانِ وَنَحْوِهَا لِلْحَاجَةِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : الْقِيَاسُ الْمَنْعُ ، وَإِنَّمَا جَازَ لِلْمَشَقَّةِ ( سِوَى مَاءٍ فَإِنَّهُ لَا رِبًا فِيهِ بِحَالٍ وَلَوْ قِيلَ هُوَ مَكِيلٌ لِعَدَمِ تَمَوُّلِهِ عَادَةً ) لِإِبَاحَتِهِ فِي الْأَصْلِ قَالَ فِي الْمُبْدِعِ : وَفِيهِ نَظَرٌ إذْ الْعِلَّةُ عِنْدَنَا لَيْسَتْ هِيَ الْمَالِيَّةَ .