الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( وخيمة بصحراء إن لم تشد أطنابها وترخى ) بالرفع عطف لجملة على جملة في حيز النفي ونظيره قراءة قنبل قوله تعالى " إنه من يتق بإثبات الياء ويصبر " بالجزم قالوا من موصولة وتسكين يصبر للعطف على المعنى لأن من الموصولة بمعنى من الشرطية في العموم والإبهام ولذا دخلت الفاء في حيزها فكذا هنا لم بمعنى لا في النفي فكان ترخى عطفا على المعنى لا على اللفظ ويصح تخريجه على ما في قول قيس بن زهير العبسي

                                                                                                                              ألم يأتيك والأنباء تنمى

                                                                                                                              من أن حرف العلة حذف للجازم ثم أشبعت الحركة فتولد حرف العلة ، لا يقال يغتفر في الشعر ما لا يغتفر في غيره لأنا نقول ظاهر كلامهم أن هذا ليس مما يختص بالشعر لأنهم جعلوا هذا مقابلا للقول بأن ذلك ضرورة ويؤيد ذلك بل يصرح به تصريحهم بأنه يجوز في يتقي إثبات الياء وإن قلنا من شرطية لأن الجازم حذف الياء وهذه الموجودة إشباع فقط وإذا خرجت الآية على هذا فأولى المتن .

                                                                                                                              وقيل أثبت حرف العلة رجوعا إلى الأصل من الجزم بالسكون ويصح تخريج المتن على هذا أيضا ( أذيالها ) بأن انتفيا معا ( فهي وما فيها كمتاع ) موضوع ( بصحراء ) فيشترط في إحرازها دوام لحاظ من قوي أو بين العمارات فهي كمتاع بسوق فيشترط لحاظ معتاد ( وإلا ) بأن وجدا معا [ ص: 139 ] ( فحرز ) بالنسبة لما فيها ( بشرط حافظ قوي فيها ) أو بقربها ( ولو ) هو ( نائم ) نعم اليقظان لا يشترط قربه بل ملاحظته ورؤية السارق له بحيث ينزجر به قاله البلقيني وهو أصوب مما وقع للزركشي وغيره في فهم عبارة الروضة وإذا نام بالباب أو بقربه بحيث ينتبه بالدخول منه لم يشترط إسباله للعرف فإن ضعف من فيها اشترط أن يلحقه غوث من يتقوى به ولو نحاه السارق عنها فكما مر فيما لو نحاه عما نام عليه أما بالنسبة لنفسها فيكفي مع اللحاظ وإن نام ولو بقربها شد أطنابها وإن لم ترخ أذيالها ، قيل وما اقتضاه المتن أن فقد أحد هذين يجعلها كالمتاع بالصحراء غير مراد ا هـ

                                                                                                                              ورد بأنه لا يقتضي ذلك نعم قوله وإلا يشمل وجود أحدهما ، ولا يرد أيضا لأن فيه تفصيلا هو أنه إن كان الإرخاء وحده لم يكف مطلقا أي إلا مع دوام لحاظ الحارس كما هو ظاهر مما مر أو الشد كفى مع الحارس وإن نام بالنسبة لها فقط كما تقرر ، والمفهوم الذي فيه تفصيل لا يرد ( وماشية ) نعم أو غيرها ( بأبنية ) ولو من نحو حشيش بحسب العادة ( مغلقة ) أبوابها ( متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ ) نهارا زمن أمن أخذا مما مر في دار متصلة بالعمارة وإن فرق بأنه يتسامح في الماشية أكثر من غيرها وذلك للعرف هذا إن أحاطت بها العمارة من جوانبها كلها وإلا فكما في قوله كما بحثه الزركشي كالأذرعي

                                                                                                                              ( و ) بأبنية مغلقة ( ببرية يشترط ) في إحرازها ( حافظ ولو ) هو ( نائم ) وخرج بالمغلقة فيهما المفتوحة فيشترط حافظ يقظ قوي أو يلحقه الغوث نعم يكفي نومه بالباب نظير ما مر ونحو الإبل بالمراح المعقولة محرزة بنائم عندها لأن في حل عقلها ما يوقظه فإن لم تعقل اشترطت يقظته أو ما يوقظه عند أخذها من نحو كلب أو جرس ( وإبل ) وغيرها من الماشية ( بصحراء ) ترعى فيها مثلا وألحق بها المحال المتسعة بين العمران ( محرزة بحافظ يراها ) جميعها وإن لم يبلغها صوته على ما في الشرح الصغير ونقله ابن الرفعة عن الأكثرين اكتفاء بالنظر لإمكان العدو إليها أما ما لم يره منها فغير محرز كما إذا تشاغل عنها بنوم أو غيره ولم تكن مقيدة أو معقولة نعم يكفي طروق المارة للمرعى ( ومقطورة ) [ ص: 140 ] وغير مقطورة تساق في العمران يشترط في إحرازها رؤية سائقها أو راكب آخرها لجميعها وتقاد ( يشترط التفات قائدها ) أو راكب أولها ( إليها كل ساعة ) بأن لا يطول زمن عرفا بين رؤيتين فيما يظهر ( بحيث يراها ) جميعها وإلا فما يراه فقط ويكفي عن التفاته مروره بالناس في نحو سوق ولو ركب غير الأول والآخر فهو سائق لما أمامه قائد لما خلفه ( و ) يشترط مع ذلك في إبل وبغال أن تكون مقطورة لأنها لا تسير إلا كذلك غالبا و ( أن لا يزيد قطار ) منهما ( على تسعة ) للعرف فما زاد كغير المقطورة فيشترط في إحرازهما ما مر

                                                                                                                              وزعم ابن الصلاح أن الصواب سبعة بتقديم السين وأن الأول تصحيف رده الأذرعي بأن ذاك هو المنقول لكن استحسن الرافعي وصحح المصنف قول السرخسي لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة إلى عشرة وقال جمع متأخرون الأشبه الرجوع في كل مكان إلى عرفه ( وغير مقطورة ) [ ص: 141 ] منها تساق أو تقاد ( ليست محرزة ) بغير ملاحظ ( في الأصح ) لأنها لا تسير كذلك غالبا ومن ثم اشترط في إحراز غير الإبل والبغال نظرها

                                                                                                                              ( تنبيه ) للبنها ونحو صوفها أو متاع عليها حكمها في الإحراز أو عدمه كما في الروضة وغيرها

                                                                                                                              وظاهره بل صريحه أن الضرع وحده ليس حرزا للبن وإنما حرزه حرزها وبه يعلم ضعف الوجه القائل بأنه لو حلب من اثنين فأكثر حتى بلغ نصابا لم يقطع لأنها سرقات من أحراز لأن كل ضرع حرز للبنه ومحل الأول إن كانت كلها لواحد أو مشتركة وإلا لم يقطع إلا بنصاب لمالك واحد إذ الوجه أن من سرق من حرز واحد عينين كل لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لأن دعوى كل بدون نصاب ، ويؤيده ما يأتي في القاطع أن شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز .

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              [ ص: 138 ] قوله لأنا نقول ظاهر كلامهم أن هذا ليس مما يختص بالشعر إلخ ) فإن السيوطي في در التاج بعد أن ذكر أنه أجاب الشارح المحقق بأنه من عطف الجمل لا من عطف المفردات ما نصه قلت أو يكون على إثبات حروف العلة مع الجازم لغة وهي فصيحة مشهورة وقرئ بها في السبع في قوله تعالى { إنه من يتق ويصبر } بإثبات الياء وجزم المعطوف عليه انتهى .

                                                                                                                              ( قوله فأولى المتن ) إنما تتأتى الأولوية إن كان ذلك قياسا وإلا فلا أولوية بل ولا مساواة بل يمتنع ( قوله أو بين العمارات ) لعله عطف على قول المتن بصحراء في قوله وخيمة بصحراء إلخ [ ص: 139 ] قوله غير مراد ) فإنه إذا وجد الشرط فقط كفى اللحاظ المعتاد ( قوله لم يكف مطلقا ) أي مع دوام اللحاظ أما معه فهي حرز كما بينه أولا بقوله فهي وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في إحرازهما دوام لحاظ ( قوله والمفهوم الذي فيه تفصيل لا يرد ) فيه بحث لأن وجود أحدهما وكونه حرزا حينئذ بالشرط المذكور منطوق لدخول ذلك تحت وإلا وقد اعترف بذلك بقوله يشمل وجود أحدهما لا مفهوم ، حتى يعتذر بما ذكره فتأمل .

                                                                                                                              ( قوله بلا حافظ نهارا ) لم يذكر محترز ذلك ويؤخذ من إلحاقها بالدار المتصلة بالعمارة كما اقتضاه قوله أخذا مما مر في دار متصلة بالعمارة أنه لا بد من حافظ ولو نائما في الليل والخوف ، كما ذكره هناك بقوله حرز مع إغلاقه وحافظ ولو نائم ضعيف ولو ليلا ولو زمن خوف ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله أخذا مما مر ) أي من قوله فإن خلت فالمذهب أنها حرز نهارا زمن أمن وإغلاق ا هـ . ( قوله يشترط حافظ ) ظاهره ولو نهارا زمن الأمن مع الإغلاق ( قوله نعم يكفي طروق المارة للمرعى ) عبارة شرح الروض بعد قول الروض فإن نام أو غفل أو استتر بعضها فمضيع ما نصه فإن لم يخل المرعى عن المارين حصل الإحراز بنظرهم نبه عليه الرافعي أخذا من كلام الغزالي ا هـ [ ص: 140 ] قوله وغير مقطورة إلخ ) يفارقه قول المصنف الآتي وغير مقطورة إلخ بتصوير هذا بالملاحظة وذاك بغيره ( قوله وتقاد ) هذا مع عطفه على تساق الموصوف به غير مقطورة أيضا ومع قوله الآتي ويشترط مع ذلك في إبل وبغال أن تكون مقطورة صريح في شمول القود لغير المقطورة من غير الإبل والبغال فلينظر ما معنى ترد غير المقطورة مع تعدده حتى يتأتى التفصيل بين رؤية جميعها أو بعضها إلا أن يصور بأن يمشي أمامها فتتبعه أو يقود واحدا منها فيتبعه الباقي أو يأخذ زمام كل واحد لكن تفاوتت الأزمة طولا وقصرا فحصل فيها امتداد خلف لتأخر بعضها من بعض بحسب اختلاف الأزمنة ( قوله ويشترط مع ذلك ) أي الشرط ، وقوله في إبل وبغال أخرج الخيل ( قوله فما زاد كغير المقطورة إلخ ) عبارة الروض وشرحه فلو زاد على تسعة جاز أي كان الزائد محرزا في الصحراء لا في العمران وقيل غير محرز مطلقا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج كأصله وعليه اقتصر الشرح الصغير ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله ما مر ) انظر ما المراد فإنه إن أراد به الحافظ في قوله السابق بحافظ يراها فالسائق والقائد كل منهما حافظ يراها أو شيئا آخر فلم يظهر مروره فإن أراد به التفات القائد أو راكب فقد استوى التسعة من القطار وما زاد عليها منه في الشرط فلا معنى حينئذ لاشتراط عدم زيادة القطار على تسعة ( قوله إلى عشرة ) هل الغاية داخلة أو خارجة لا يبعد الدخول .


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قول المتن وخيمة ) ومن ذلك بيوت العرب المعروفة المتخذة من الشعر ا هـ ع ش ( قول المتن أطنابها ) أي : حبولها ( قوله بالرفع ) إلى قوله قالوا في النهاية ( قوله عطف لجملة إلخ ) كذا أفاده الشارح المحقق وظاهر هذا التعبير أنه عطف مجموع ترخى مع مرفوعه على مجموع تشد مع مرفوعه وحينئذ لا يظهر قوله ونظيره إلخ إلا أن يقال إنه نظيره في أصل استشكاله بحسب الظاهر وإن اختلف التوجيه المزيل للإشكال فهو نظير في الجملة

                                                                                                                              ونقل الفاضل المحشي سم عن در التاج للسيوطي توجيه المتن بقوله قلت أو يكون على لغة إثبات حروف العلة مع الجازم وهي فصيحة مشهورة قرئ بها في السبع قوله تعالى { إنه من يتق ويصبر } بإثبات الياء وهو عين ما سيذكره الشارح بقوله وقيل أثبت إلخ ا هـ سيد عمر عبارة الرشيدي قوله نظيره قراءة قنبل إلخ هذا غير صحيح ؛ لأنه من عطف فعل على فعل لا جملة على جملة وإلا لم يكن للجزم وجه والذي في الآية مخرج على لغة من يثبت حرف العلة مع الجازم كما قاله السيوطي في در التاج في إعراب المنهاج ونقله عنه ابن قاسم ا هـ

                                                                                                                              ( قوله ويؤيد ذلك ) أي : عدم الاختصاص بالشعر ( قوله على هذا ) أي : ما في قول قيس بن زهير ( قوله فأولى المتن ) إنما تأتي الأولوية إن كان ذلك قياسا وإلا فلا أولوية بل ولا مساواة بل يمتنع ا هـسم ( قوله بأن انتفيا ) إلى قوله ورؤية السارق في النهاية وإلى قوله وهو أصوب في المغني ( قوله أو بين العمارات ) لعله عطف على صحراء في قول المتن وخيمة بصحراء ا هـ سم أقول وقول المغني فلو كانت مضروبة بين العمائر فهي كمتاع بين يديه في السوق ا هـ صريح [ ص: 139 ] في ذلك العطف ( قول المتن قوي ) أي : أو ضعيف يبالى به وقوله ولو نائم أي : فيها أو بقربها ا هـ مغني

                                                                                                                              ( قوله ورؤية السارق له إلخ ) خلافا للنهاية ووفاقا للمغني ( قوله وإذا نام ) إلى قوله أما بالنسبة في المغني وإلى المتن في النهاية إلا قوله وإن نام ولو بقربها ( قوله فإن ضعف إلخ ) محترز قول المصنف قوي ( قوله أما بالنسبة لنفسها إلخ ) محترز قوله بالنسبة لما فيها ( قوله شد أطنابها ) فاعل يكفي ا هـ ع ش ( قوله غير مراد ) فإنه إذا وجد الشد فقط كفى اللحاظ المعتاد ا هـ سم ( قوله والمفهوم الذي فيه تفصيل لا يرد ) فيه بحث ؛ لأن وجود أحدهما وكونه حرزا حينئذ بالشرط المذكور منطوق لدخول ذلك تحت وإلا وقد اعترف بذلك بقوله يشمل وجود أحدهما لا مفهوم حتى يعتذر بما ذكره فتأمل سم على حج وهو كما قال ا هـ سيد عمر ع ش

                                                                                                                              ( قوله نعم ) إلى قول المتن وغير مقطورة في المغني إلا قوله نهارا إلى وذلك وقوله وألحق إلى المتن وقوله بأن لا يطول إلى المتن وقوله فيشترط في إحرازهما ما مر وإلى قول الشارح إذ الوجه في النهاية إلا قوله بأن لا يطول إلى المتن .

                                                                                                                              ( قوله نهارا إلخ ) لم يذكر محترز ذلك ويؤخذ من إلحاقها بالدار المتصلة بالعمارة كما اقتضاه قوله أخذا مما مر إلخ أنه لا بد من حافظ ولو نائم في الليل وزمن الخوف سم على حج ا هـ ع ش واعتمد المغني إطلاق المتن ولم يقيده بالنهار وزمن الأمن وفرق بين ما هنا وما مر بما يأتي ( قوله مما مر ) أي : من قوله فإن خلت فالمذهب أنها حرز نهارا زمن أمن وإغلاقه انتهى ا هـ سم .

                                                                                                                              ( قوله وذلك ) راجع للمتن وكذا قوله هذا ( قوله بها ) أي بأبنية الماشية المذكورة

                                                                                                                              ( قوله وإلا ) أي : بأن اتصلت بالعمارة ولها جانب من جهة البرية مغني ونهاية ( قوله فكما في قوله إلخ ) أي : فيلتحق ذلك الجانب بالبرية فيشترط لكونها حرزا لحاظ معتاد في ذلك الجانب ا هـ ع ش ( قوله في قوله ) أي : المصنف ( قول المتن يشترط حافظ ) ظاهره ولو نهارا زمن الأمن مع الإغلاق سم على حج ا هـ ع ش ( قول المتن حافظ ) أي : قوي أو ضعيف يبالى به فإن كان ضعيفا لا يبالي به السارق ولا يلحقه غوث فكالعدم كما مر ا هـ مغني ( قوله يقظ ) بضم القاف وكسرها انتهى مختار ع ش بمعنى مستيقظ لا نائم رشيدي . ( قوله المعقولة ) أراد به ما يشمل المقيدة ( قوله وغيرها ) أي من الخيل والبغال والحمير وغيرها ا هـ . مغني .

                                                                                                                              ( قوله على ما إلخ ) عبارة النهاية كما إلخ ( قوله على ما في الشرح الصغير إلخ ) وهو الظاهر ا هـ مغني

                                                                                                                              ( قوله فغير محرز ) أي : ما لم يره منها فقط وقوله كما إذا تشاغل عنها أي : عن جميعها ( قوله نعم يكفي طروق الناس إلخ ) أي : فيحصل الإحراز بنظرهم [ ص: 140 ] أسنى ومغني ( قوله طروق الناس ) أي : المعتاد ا هـ ع ش ( قوله وغير مقطورة ) أي : بالنسبة لغير الإبل والبغال بقرينة ما يأتي ثم هو فيما إذا كان هناك ملاحظ ليفارق قول المصنف الآتي وغير مقطورة ليست محرزة كما نبه عليه سم ا هـ رشيدي عبارة سم قوله وغير مقطورة يفارق قول المصنف الآتي وغير مقطورة إلخ بتصوير هذا بالملاحظ وذاك بغيره ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله يشترط إلخ ) وفي اشتراط بلوغ الصوت لها ما سبق قريبا ا هـ مغني

                                                                                                                              ( قوله وتقاد ) ويصور القود في غير المقطورة مع تعدده بأن يمشي أمامها فتتبعه أو يقود واحدا منها فيتبعه الباقي أو يأخذ زمام كل واحد لكن تفاوتت الأزمة طولا وقصرا فحصل فيها امتداد خلفه لتأخر بعضها عن بعض بحسب اختلاف الأزمة سم على حج ا هـ ع ش ( قوله وإلا فما يراه إلخ ) أي : فالمحرز ما يراه فقط والباقي غير محرز .

                                                                                                                              ( قوله مروره بالناس إلخ ) ظاهره وإن جرت العادة بأن الناس لا ينهون السارق لنحو خوف منه ويمكن توجيهه بأن وجود الناس مع كثرتهم يوجب عادة هيبتهم والخوف منهم فاكتفى بذلك ا هـ ع ش أقول وينبغي تقييده بما إذا لم تجر العادة بسرقة هؤلاء المرور بهم وإعانة بعضهم لبعضهم فيها كما في نحو سوق الجديدة في طريق الحج ( قوله مع ذلك ) أي : الشرط وقوله في إبل وبغال أخرج الخيل سم ا هـ ع ش ( قول المتن قطار ) هو بكسر القاف ما كان بعضه أثر بعض ا هـ مغني ( قوله منهما ) أي الإبل والبغال ( قوله فما زاد كغير المقطورة ) عبارة الروض وشرحه فلو زاد على تسعة جاز أي وكان الزائد محرزا في الصحراء لا في العمران وقيل غير محرز مطلقا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج كأصله وعليه اقتصر الشرح الصغير انتهى ا هـ سم .

                                                                                                                              ( قوله في إحرازها ) المناسب تذكير الضمير ا هـ رشيدي .

                                                                                                                              ( قوله ما مر ) انظر ما المراد به فإنه إن أراد به الحافظ في قوله السابق بحافظ يراها فالسابق والقائد كل منهما حافظ يراها وإن أراد به التفات القائد أو الراكب فقد استوى التسعة من القطار وما زاد عليها منه في الشرط فلا معنى لاشتراط عدم زيادة القطار على تسعة أو شيئا آخر فلم يظهر مروره سم على حج ا هـ ع ش ويمكن أن يراد به الأول ويدفع قوله فالسابق والقائد إلخ بأن قول الشارح السابق وغير مقطورة إلخ مفروض في غير الإبل والبغال كما هو قضية صنيع المغني وقدمناه عن صريح الرشيدي والكلام هنا فيهما فقط لكن يرد عليه ما يأتي عن الرشيدي فليتأمل .

                                                                                                                              ( قوله تصحيف ) أي : تحريف من سبعة إلى تسعة ( قوله بأن ذاك ) أي : تسعة بالتاء المثناة أوله ( قوله لكن استحسن الرافعي إلخ ) عبارة النهاية لكن المعتمد ما استحسنه المصنف كالرافعي من قول السرخسي إلخ ( قوله وصحح المصنف قول السرخسي إلخ ) وجرى عليه ابن المقري في روضه وهو الظاهر ا هـ مغني ( قوله إلى عشرة ) هل الغاية داخلة أو خارجة لا يبعد الدخول سم على حج ا هـ ع ش ( قول المتن وغير مقطورة ) عبارة المغني وإبل غير مقطورة كأن كانت تساق ليست محرزة في الأصح ؛ لأن الإبل لا تسير [ ص: 141 ] كذلك غالبا قال في أصل الروضة والخيل والبغال والحمير والغنم السائرة كالإبل السائرة إذا لم تكن مقطورة ولم يشترطوا القطر فيها لكنه معتاد في البغال ويختلف عدد الغنم المحرزة بحارس واحد بالبلد والصحراء انتهى والذي عليه ابن المقري أن البغال كالإبل تقطيرا وعدمه وأن غيرهما من الماشية مع التقطير وعدمه مثلهما مع التقطير وهو الأوجه ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله منها ) المناسب لما قبله التثنية .

                                                                                                                              ( قوله بغير ملاحظ ) هذا إنما يأتي إن جعل قول المصنف وغير مقطورة في مطلق الماشية وإن كان خلاف فرض كلامه إذ هو في خصوص الإبل كما هو فرض المسألة وهي محل الخلاف وحينئذ فيستثنى منه الإبل والبغال كما مر أما بالنظر لموضوع المتن فلا يصح قوله بغير ملاحظ إذ قضيته أنها مع الملاحظ محرزة وليس كذلك كما علم مما مر ثم انظر ما معنى قوله بعد ومن ثم اشترط إلخ هذا كله إن كان الضمير في منها بغير تثنية كما في نسخ فإن كان مثنى كما في نسخ أخرى ومرجعه الإبل والبغال فيجب حذف هذا القيد كما لا يخفى ا هـ رشيدي ويمكن الجواب بحمل الملاحظة المنفية على الملاحظة الدائمة والخلاف إنما هو في كفاية الملاحظة المعتادة ( قوله نظرها ) أي : الغير والتأنيث نظرا للمعنى ( قوله تنبيه ) إلى قوله إذ الوجه في المغني ( قوله للبنها ) أي : الماشية ( قوله وظاهره ) أي : كلام الروضة وغيرها ( قوله ومحل الأول ) وهو القطع فيما لو حلب من اثنين فأكثر ما يبلغ نصابا عبارة المغني والنهاية ومحل الخلاف إلخ .

                                                                                                                              ( قوله لم يقطع ) أي جزما كما قاله شيخنا مغني ونهاية ( قوله من أحراز ) بفتح الهمزة ( قوله ويؤيده ) أي : الوجه المذكور . .


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب