4889 [ 2642 ] وعنه ; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه ، وليسم الله ، فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه ; فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن ، وليقل : سبحانك ربي ، لك وضعت جنبي ، وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فاغفر لها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين .

وفي رواية : ثم ليقل : باسمك ربي وضعت جنبي ، فإن أحييت نفسي فارحمها .

رواه البخاري (6320) ، ومسلم (2714) ، وأبو داود (5050) ، والترمذي (3401) .

[ ص: 43 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 43 ] وَ (قَوْلُهُ : " إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ ") أَيِ : انْضَمَّ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : آوَى وَأَوَى بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ ، وَفِي الصِّحَاحِ عَنْ أَبِي زَيْدٍ : آوَيْتُهُ أَنَا إِيوَاءً ، وَأَوَيْتُهُ : إِذَا أَنْزَلْتَهُ بِكَ . فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بِمَعْنًى . فَأَمَّا أَوَيْتُ لَهُ ، بِمَعْنَى رَثَيْتُ لَهُ ، فَبِالْقَصْرِ لَا غَيْرَ . قَالَ ذُو الرُّمَّةِ :

. . . . . . . . . . . وَلَوْ أَنِّي اسْتَأْوَيْتُهُ مَا أَوَى لِيَا

وَ (قَوْلُهُ : " فَلْيَأْخُذْ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ فَلْيَنْفُضْ بِهَا فِرَاشَهُ ، وَلْيُسَمِّ اللَّهَ ، فَإِنَّهُ لَا يَعْلَمُ مَا خَلَفَهُ بَعْدَهُ عَلَى فِرَاشِهِ ") دَاخِلَةُ الْإِزَارِ : هِيَ مَا يَلِي الْجَسَدَ مِنْ طَرَفَيِ الْإِزَارِ .

قُلْتُ : هَذَا الْحَدِيثُ يَتَضَمَّنَ الْإِرْشَادَ إِلَى مَصْلَحَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا مَعْلُومَةٌ ظَاهِرَةٌ وَهِيَ : أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا قَامَ عَنْ فِرَاشِهِ لَا يَدْرِي مَا دَبَّ عَلَيْهِ بَعْدَهُ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ ذَوَاتِ السُّمُومِ ، فَيَنْبَغِي لَهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَفَقَّدَهُ وَيَمْسَحَهُ ، لِإِمْكَانِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ شَيْءٌ يَخْفَى مِنْ رُطُوبَةٍ أَوْ غَيْرِهَا ، فَهَذِهِ مَصْلَحَةٌ ظَاهِرَةٌ ، وَأَمَّا [ ص: 44 ] اخْتِصَاصُ هَذَا النَّفْضِ بِدَاخِلَةِ الْإِزَارِ فَمَصْلَحَةٌ لَمْ تَظْهَرْ لَنَا ، بَلْ : إِنَّمَا ظَهَرَتْ تِلْكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنُورِ النُّبُوَّةِ ، وَإِنَّمَا الَّذِي عَلَيْنَا نَحْنُ الِامْتِثَالُ . وَيَقَعُ لِي : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ فِيهِ خَاصِّيَّةً طِبِّيَّةً تَنْفَعُ مِنْ ضَرَرِ بَعْضِ الْحَيَوَانَاتِ ، كَمَا قَدْ أَمَرَ بِذَلِكَ فِي حَقِّ الْعَائِنِ كَمَا تَقَدَّمَ . وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا زَادَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : " فَلْيَأْخُذْ صَنِفَةَ إِزَارِهِ ، فَلْيَنْفُضْ بِهَا فِرَاشَهُ ثَلَاثًا " . فَحَذَا بِهَا حَذْوَ تَكْرَارِ الرُّقَى .

وَ (قَوْلُهُ : " لَكَ وَضَعْتُ جَنْبِي ، وَبِكَ أَرْفَعُهُ ") كَذَا صَحَّ : لَكَ وَضَعْتُ ، بِاللَّامِ ، لَا بِالْبَاءِ ، وَبِكَ أَرْفَعُهُ : رُوِيَ بِالْبَاءِ وَبِاللَّامِ ، فَالْبَاءُ لِلِاسْتِعَانَةِ . أَيْ : بِكَ أَسْتَعِينُ عَلَى وَضْعِ جَنْبِي وَرَفْعِهِ . فَاللَّامُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ : لَكَ تَقَرَّبْتُ بِذَلِكَ . فَإِنَّ نَوْمَهُ إِنَّمَا كَانَ لِيَسْتَجِمَّ بِهِ لِمَا عَلَيْهِ مِنَ الْوَظَائِفِ ، وَلِأَنَّهُ كَانَ يُوحَى إِلَيْهِ فِي نَوْمِهِ ، وَلِأَنَّهُ كَانَ يُقْتَدَى بِهِ ، فَصَارَ نَوْمُهُ عِبَادَةً ، وَأَمَّا يَقَظَتُهُ فَلَا تَخْفَى أَنَّهَا كَانَتْ كُلُّهَا عِبَادَةً ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ : لَكَ وَضَعْتُ جَنْبِي لِتَحْفَظَهُ ، وَلَكَ رِفْعَتُهُ لِتَرْحَمَهُ .

[ ص: 43 ] و (قوله : " إذا أوى أحدكم إلى فراشه ") أي : انضم . قال الأزهري : آوى وأوى بمعنى واحد ، لازم ومتعد ، وفي الصحاح عن أبي زيد : آويته أنا إيواء ، وأويته : إذا أنزلته بك . فعلت وأفعلت بمعنى . فأما أويت له ، بمعنى رثيت له ، فبالقصر لا غير . قال ذو الرمة :

. . . . . . . . . . . ولو أني استأويته ما أوى ليا

و (قوله : " فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه ، وليسم الله ، فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه ") داخلة الإزار : هي ما يلي الجسد من طرفي الإزار .

قلت : هذا الحديث يتضمن الإرشاد إلى مصلحتين : إحداهما معلومة ظاهرة وهي : أن الإنسان إذا قام عن فراشه لا يدري ما دب عليه بعده من الحيوانات ذوات السموم ، فينبغي له إذا أراد أن ينام عليه أن يتفقده ويمسحه ، لإمكان أن يكون فيه شيء يخفى من رطوبة أو غيرها ، فهذه مصلحة ظاهرة ، وأما [ ص: 44 ] اختصاص هذا النفض بداخلة الإزار فمصلحة لم تظهر لنا ، بل : إنما ظهرت تلك للنبي صلى الله عليه وسلم بنور النبوة ، وإنما الذي علينا نحن الامتثال . ويقع لي : أن النبي صلى الله عليه وسلم علم فيه خاصية طبية تنفع من ضرر بعض الحيوانات ، كما قد أمر بذلك في حق العائن كما تقدم . والله تعالى أعلم . ويدل على ذلك ما زاده الترمذي في هذا الحديث : " فليأخذ صنفة إزاره ، فلينفض بها فراشه ثلاثا " . فحذا بها حذو تكرار الرقى .

و (قوله : " لك وضعت جنبي ، وبك أرفعه ") كذا صح : لك وضعت ، باللام ، لا بالباء ، وبك أرفعه : روي بالباء وباللام ، فالباء للاستعانة . أي : بك أستعين على وضع جنبي ورفعه . فاللام يحتمل أن يكون معناه : لك تقربت بذلك . فإن نومه إنما كان ليستجم به لما عليه من الوظائف ، ولأنه كان يوحى إليه في نومه ، ولأنه كان يقتدى به ، فصار نومه عبادة ، وأما يقظته فلا تخفى أنها كانت كلها عبادة ، ويحتمل أن يكون معناه : لك وضعت جنبي لتحفظه ، ولك رفعته لترحمه .