5142 83 - حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 78 ] كان إذا رفع مائدته قال: " الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ".

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يُوَضِّحُ مَعْنَى التَّرْجَمَةِ وَيُبَيِّنُهَا، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ، وَثَوْرٌ بِلَفْظِ الْحَيَوَانِ الْمَشْهُورِ هُوَ ابْنُ يَزِيدَ الشَّامِيُّ، وَخَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ الْكَلَاعِيُّ بِفَتْحِ الْكَافِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ، وَأَبُو أُمَامَةَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ صُدَيُّ بْنُ عَجْلَانَ الْبَاهِلِيُّ.

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا عَنْ أَبِي عَاصِمٍ يَأْتِي عَنْ قَرِيبٍ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا فِي الْأَطْعِمَةِ عَنْ مُسَدَّدٍ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ عَنْ بُنْدَارٍ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْوَلِيمَةِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ بِهِ وَعَنْ غَيْرِهِ، وَفِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي الْأَطْعِمَةِ عَنْ دُحَيْمٍ.

قَوْلُهُ: "مَائِدَتَهُ" قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْكُلْ عَلَى الْخِوَانِ وَهُنَا يَقُولُ "إِذَا رَفَعَ مَائِدَتَهُ" وَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا إِمَّا أَنْ يُرِيدَ بِالْمَائِدَةِ الطَّعَامَ، أَوْ ذَلِكَ الرَّاوِي وَهُوَ أَنَسٌ لَمْ يَرَ أَنَّهُ أَكَلَ عَلَيْهَا أَوْ كَانَ لَهُ مَائِدَةٌ لَكِنْ لَمْ يَأْكُلْ هُوَ بِنَفْسِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهَا، وَسُئِلَ الْبُخَارِيُّ أَنَّهُ هَاهُنَا يَقُولُ عَلَى الْمَائِدَةِ وَثَمَّةَ قَالَ عَلَى السُّفْرَةِ لَا عَلَى الْمَائِدَةِ؟ فَقَالَ: إِذَا أُكِلَ الطَّعَامُ عَلَى شَيْءٍ ثُمَّ رُفِعَ ذَلِكَ الشَّيْءُ وَالطَّعَامُ يُقَالُ: "رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ".

قَوْلُهُ: "كَثِيرًا" أَيْ حَمْدًا كَثِيرًا، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ.

قَوْلُهُ: "طَيِّبًا " أَيْ خَالِصًا.

قَوْلُهُ: "مُبَارَكًا فِيهِ" أَيْ فِي الْحَمْدِ، وَمُبَارَكًا مِنَ الْبَرَكَةِ وَهِيَ الزِّيَادَةُ.

قَوْلُهُ: "غَيْرَ مَكْفِيٍّ" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْكَافِ وَكَسْرِ الْفَاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ، قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَفَأْتُ الْإِنَاءَ إِذَا كَبَبْتَهُ، فَالْمَعْنَى غَيْرَ مَرْدُودٍ عَلَيْهِ إِنْعَامَهُ وَإِفْضَالَهُ إِذَا فَضَلَ الطَّعَامُ عَلَى الشِّبَعِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَيْسَتْ تِلْكَ الْفَضْلَةُ مَرْدُودَةً وَلَا مَهْجُورَةً، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْكِفَايَةِ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى غَيْرُ مَكْفِيٍّ رِزْقَ عِبَادِهِ أَيْ لَيْسَ أَحَدٌ يَرْزُقُهُمْ غَيْرُهُ، وَقَالَ الْخَطَابِيُّ: غَيْرَ مُحْتَاجٍ إِلَى أَحَدٍ فَيُكْفَى لَكِنَّهُ يُطْعِمُ وَيَكْفِي، وَقَالَ الْقَزَّازُ: غَيْرَ مُسْتَكْفِي أَيْ غَيْرَ مُكْتَفٍ بِنَفْسِي عَنْ كِفَايَتِهِ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ: غَيْرَ مَكْفِيٍّ أَيْ لَمْ يَكْتَفِ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَنِعَمِهِ، وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: غَيْرَ مَكْفِيٍّ إِشَارَةٌ إِلَى الطَّعَامِ، وَالْمَعْنَى رُفِعَ هَذَا الطَّعَامُ غَيْرَ مَكْفِيٍّ أَيْ غَيْرَ مَقْلُوبٍ عَنَّا مِنْ قَوْلِكَ: كَفَأْتُ الْإِنَاءَ إِذَا قَلَبْتَهُ وَالْمَعْنَى غَيْرَ مُنْقَطِعٍ، هَذَا كُلُّهُ عَلَى أَنَّ الضَّمِيرَ لِلَّهِ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: الضَّمِيرُ لِلطَّعَامِ وَمَكْفِيٌّ بِمَعْنَى مَقْلُوبٍ مِنَ الْإِكْفَاءِ وَهُوَ الْقَلْبُ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَكْفِي الْإِنَاءَ لِلِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُ، وَذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ عَنْ أَبِي مَنْصُورٍ الْجَوَالِيقِيِّ أَنَّ الصَّوَابَ غَيْرَ مُكَافَأٍ بِالْهَمْزَةِ أَيْ أَنَّ نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُكَافَأُ

قُلْتُ: هَذَا التَّطْوِيلُ بِلَا طَائِلٍ بَلْ لَفْظُ مَكْفِيٍّ مِنَ الْكِفَايَةِ، وَهُوَ اسْمُ مَفْعُولٍ أَصْلُهُ مَكْفُويٌ، عَلَى وَزْنِ مَفْعُولٍ، وَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْوَاوُ وَالْيَاءُ قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً، وَأُدْغِمَتِ الْيَاءُ فِي الْيَاءِ، ثُمَّ أُبْدِلَتْ ضَمَّةُ الْيَاءِ كَسْرَةً لِأَجْلِ الْيَاءِ، وَالْمَعْنَى: هَذَا الَّذِي أَكَلْنَا لَيْسَ فِيهِ كِفَايَةٌ لِمَا بَعْدَهُ بِحَيْثُ إِنَّهُ يَنْقَطِعُ وَيَكُونُ هَذَا آخِرَ الْأَكْلِ، بَلْ هُوَ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ عَنَّا بَعْدَ هَذَا، بَلْ تَسْتَمِرُّ هَذِهِ النِّعْمَةُ لَنَا طُولَ أَعْمَارِنَا وَلَا تَنْقَطِعُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

قَوْلُهُ: "وَلَا مُوَدَّعٍ" بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ الْمَفْتُوحَةِ قَالَتِ الشُّرَّاحُ: مَعْنَاهُ غَيْرَ مَتْرُوكِ الطَّلَبِ إِلَيْهِ وَالرَّغْبَةِ فِيمَا عِنْدَهُ.

(قُلْتُ): مَعْنَاهُ غَيْرَ مُوَدَّعٍ مِنَّا، مِنَ الْوَدَاعِ يَعْنِي لَا يَكُونُ آخِرَ طَعَامِنَا، وَيَجُوزُ كَسْرُ الدَّالِ، يَعْنِي غَيْرَ تَارِكٍ الطَّعَامَ لِمَا بَعْدَهُ.

قَوْلُهُ: "وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْهُ" يُؤَكِّدُ الْمَعْنَى الَّذِي قُلْنَا، وَحَاصِلُهُ لَا يَكُونُ لَنَا اسْتِغْنَاءٌ مِنْهُ.

قَوْلُهُ: "رَبَّنَا" أَيْ يَا رَبَّنَا فَحُذِفَ مِنْهُ حَرْفُ النِّدَاءِ، وَيَجُوزُ رَفْعُهُ بِأَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ هُوَ رَبُّنَا، قَالُوا: وَيَصِحُّ أَنْ يُنْصَبَ بِإِضْمَارِ أَعْنِي، وَكَذَلِكَ ضُبِطَ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ وَيَصِحُّ خَفْضُهُ بَدَلًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي عَنْهُ، قِيلَ: وَيَصِحُّ أَنْ يَرْتَفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَيَكُونُ خَبَرُهُ مُقَدَّمًا عَلَيْهِ وَهُوَ "غَيْرَ مَكْفِيٍّ".

مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح معنى الترجمة ويبينها، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، وثور بلفظ الحيوان المشهور هو ابن يزيد الشامي، وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة الكلاعي بفتح الكاف وتخفيف اللام، وأبو أمامة بضم الهمزة صدي بن عجلان الباهلي.

والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي عاصم يأتي عن قريب، وأخرجه أبو داود أيضا في الأطعمة عن مسدد، وأخرجه الترمذي في الدعوات عن بندار، وأخرجه النسائي في الوليمة عن عمرو بن منصور عن أبي نعيم به وعن غيره، وفي اليوم والليلة عن محمد بن إسماعيل، وأخرجه ابن ماجه في الأطعمة عن دحيم.

قوله: "مائدته" قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم لم يأكل على الخوان وهنا يقول "إذا رفع مائدته" والجواب عن هذا إما أن يريد بالمائدة الطعام، أو ذلك الراوي وهو أنس لم ير أنه أكل عليها أو كان له مائدة لكن لم يأكل هو بنفسه صلى الله عليه وسلم عليها، وسئل البخاري أنه هاهنا يقول على المائدة وثمة قال على السفرة لا على المائدة؟ فقال: إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع ذلك الشيء والطعام يقال: "رفعت المائدة".

قوله: "كثيرا" أي حمدا كثيرا، وكذا في رواية ابن ماجه.

قوله: "طيبا " أي خالصا.

قوله: "مباركا فيه" أي في الحمد، ومباركا من البركة وهي الزيادة.

قوله: "غير مكفي" بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد الياء، قال ابن بطال: يحتمل أن يكون من كفأت الإناء إذا كببته، فالمعنى غير مردود عليه إنعامه وإفضاله إذا فضل الطعام على الشبع، فكأنه قال: ليست تلك الفضلة مردودة ولا مهجورة، ويحتمل أن يكون من الكفاية، ومعناه أن الله تعالى غير مكفي رزق عباده أي ليس أحد يرزقهم غيره، وقال الخطابي: غير محتاج إلى أحد فيكفى لكنه يطعم ويكفي، وقال القزاز: غير مستكفي أي غير مكتف بنفسي عن كفايته، وقال الداودي: غير مكفي أي لم يكتف من فضل الله ونعمه، وقال ابن الجوزي: غير مكفي إشارة إلى الطعام، والمعنى رفع هذا الطعام غير مكفي أي غير مقلوب عنا من قولك: كفأت الإناء إذا قلبته والمعنى غير منقطع، هذا كله على أن الضمير لله، وقال إبراهيم الحربي: الضمير للطعام ومكفي بمعنى مقلوب من الإكفاء وهو القلب، غير أنه لا يكفي الإناء للاستغناء عنه، وذكر ابن الجوزي عن أبي منصور الجواليقي أن الصواب غير مكافأ بالهمزة أي أن نعمة الله لا تكافأ

قلت: هذا التطويل بلا طائل بل لفظ مكفي من الكفاية، وهو اسم مفعول أصله مكفوي، على وزن مفعول، ولما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، ثم أبدلت ضمة الياء كسرة لأجل الياء، والمعنى: هذا الذي أكلنا ليس فيه كفاية لما بعده بحيث إنه ينقطع ويكون هذا آخر الأكل، بل هو غير منقطع عنا بعد هذا، بل تستمر هذه النعمة لنا طول أعمارنا ولا تنقطع. والله أعلم.

قوله: "ولا مودع" بضم الميم وفتح الواو وتشديد الدال المفتوحة قالت الشراح: معناه غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده.

(قلت): معناه غير مودع منا، من الوداع يعني لا يكون آخر طعامنا، ويجوز كسر الدال، يعني غير تارك الطعام لما بعده.

قوله: "ولا مستغنى عنه" يؤكد المعنى الذي قلنا، وحاصله لا يكون لنا استغناء منه.

قوله: "ربنا" أي يا ربنا فحذف منه حرف النداء، ويجوز رفعه بأن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره هو ربنا، قالوا: ويصح أن ينصب بإضمار أعني، وكذلك ضبط في بعض الكتب ويصح خفضه بدلا من الضمير في عنه، قيل: ويصح أن يرتفع بالابتداء ويكون خبره مقدما عليه وهو "غير مكفي".