5166 (وقوله تعالى: يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين : الصوائد والكواسب " اجترحوا " اكتسبوا: تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم إلى قوله " سريع الحساب "

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُهُ مَرْفُوعٌ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ: "بَابٌ" لِأَنَّهُ مَرْفُوعٌ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ كَمَا قُلْنَا، وَسَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ وَيَزِيدَ بْنَ الْمُهَلْهَلِ الطَّائِيَّيْنِ سَأَلَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ حَرَّمَ اللَّهُ الْمَيْتَةَ فَمَاذَا يَحِلُّ لَنَا مِنْهَا؟ فَنَزَلَتْ: يَسْأَلُونَكَ الْآيَةَ.

قَوْلُهُ: " قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ " يَعْنِي: الذَّبَائِحَ الْحَلَالَ طَيِّبَةً لَهُمْ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: الطَّيِّبَاتُ مَا أُحِلَّ لَهُمْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَنْ يُصِيبُوهُ وَهُوَ الْحَلَالُ مِنَ الرِّزْقِ.

قَوْلُهُ: " وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ " أَيْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا اصْطَدْتُمُوهُ بِمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ وَهِيَ الْكِلَابُ وَالْفُهُودُ وَالصُّقُورُ وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ، وَهَذَا مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَالْأَئِمَّةِ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ وَهِيَ الْكِلَابُ الْمُعَلَّمَةُ وَالْبَازِي وَكُلُّ طَيْرٍ يُعَلَّمُ لِلصَّيْدِ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، وَطَاوُسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَمَكْحُولٍ، وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ: أَنَّ الْجَوَارِحَ الْكِلَابُ الضَّوَارِي وَالْفُهُودُ وَالصُّقُورُ وَأَشْبَاهُهَا.

قَوْلُهُ: " مُكَلِّبِينَ " حَالٌ مِنْ قَوْلِهِ " مِمَّا عَلَّمَكُمُ " وَهُوَ جَمْعُ مُكَلَّبٍ، وَهُوَ مُؤَدَّبُ الْجَوَارِحِ وَمُضْرِيهَا بِالصَّيْدِ لِصَاحِبِهَا وَرَائِضُهَا لِذَلِكَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مُكَلِّبِينَ مُؤَدِّبِينَ، فَلَيْسَ هُوَ تَفْعِيلٌ مِنَ الْكَلْبِ الْحَيَوَانِ الْمَعْرُوفِ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الْكَلَبِ بِفَتْحِ اللَّامِ وَهُوَ الْحِرْصُ، انْتَهَى.

قُلْتُ: هَذَا تَرْكِيبٌ فَاسِدٌ وَمَعْنًى غَيْرُ صَحِيحٍ وَدَعْوَى اشْتِقَاقٍ مِنْ غَيْرِ أَصْلِهِ، وَلَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ بَلِ الَّذِي يُقَالُ هُنَا مَا قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ الَّذِي هُوَ الْمَرْجِعُ إِلَيْهِ فِي التَّفْسِيرِ، وَهُوَ أَنَّهُ قَالَ: وَاشْتِقَاقُهُ أَيِ اشْتِقَاقُ مُكَلِّبِينَ مِنَ الْكَلْبِ لِأَنَّ التَّأْدِيبَ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ فِي الْكِلَابِ فَاشْتُقَّ مِنْ لَفْظِهِ لِكَثْرَتِهِ فِي جِنْسِهِ.

فَإِنْ قُلْتَ: قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضًا أَوْ مِنَ الْكَلَبِ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الضَّرَاوَةِ، يُقَالُ: هُوَ كَلِبٌ بِكَذَا إِذَا كَانَ ضَارِيًا بِهِ.

قَلَّتْ: نَحْنُ مَا نُنْكِرُ أَنَّ يَكُونَ اشْتِقَاقُ مُكَلِّبِينَ مِنْ غَيْرِ الْكَلْبِ الَّذِي هُوَ الْحَيَوَانُ، وَإِنَّمَا أَنْكَرَنَا عَلَى هَذَا الْقَائِلِ قَوْلَهُ: "وَلَيْسَ هُوَ تَفْعِيلٌ مِنَ الْكَلْبِ وَإِنَّمَا هُوَ الْكَلَبُ بِفَتْحِ اللَّامِ" فَالَّذِي لَهُ أَدْنَى مُسْكَةٍ مِنْ عِلْمِ التَّصْرِيفِ لَا يَقُولُ بِهَذِهِ الْعِبَارَةِ، وَأَيْضًا فَقَدْ فَسَّرَ الْكَلَبَ بِفَتْحِ اللَّامِ بِمَعْنَى الْحِرْصِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ مَعْنَاهُ هَاهُنَا، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ مِثْلُ مَا قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ وَهُوَ مَعْنَى الضَّرَاوَةِ.

قَوْلُهُ: "الصَّوَائِدُ" جَمْعُ صَائِدَةٍ وَالْكَوَاسِبُ جَمْعُ كَاسِبَةٍ وَهُوَ صِفَةٌ لِقَوْلِهِ: "الْجَوَارِحِ" وَقَالَ بَعْضُهُمْ: صِفَةُ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: "الْكِلَابُ الصَّوَائِدُ" قُلْتُ: هَذَا أَيْضًا فِيهِ مَا فِيهِ بَلْ هِيَ صِفَةٌ لِلْجَوَارِحِ كَمَا قُلْنَا، وَقَوْلُهُ الصَّوَائِدُ رِوَايَةُ الْكُشْمِيهَنِيِّ، وَلِغَيْرِهِ الْكَوَاسِبُ.

قَوْلُهُ: الصَّوَائِدُ وَالْكَوَاسِبُ، وَقَوْلُهُ: "اجْتَرَحُوا اكْتَسَبُوا" لَيْسَ مِنَ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ بَلْ هُوَ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ قَوْلِهِ مُكَلِّبِينَ وَبَيْنَ قَوْلِهِ تُعْلِمُونَهُنَّ، فَذَكَرَ الصَّوَائِدَ وَالْكَوَاسِبَ تَفْسِيرًا لِلْجَوَارِحِ، وَذَكَرَ اجْتَرَحُوا بِمَعْنَى اكْتَسَبُوا اسْتِطْرَادًا لِبَيَانِ أَنَّ [ ص: 100 ] الِاجْتِرَاحَ يُطْلَقُ عَلَى الِاكْتِسَابِ.

قَوْلُهُ: " تُعَلِّمُونَهُنَّ " أَيِ الْجَوَارِحَ، وَتَعْلِيمُهُنَّ أَنَّهُ إِذَا أُرْسِلَ اسْتَرْسَلَ، وَإِذَا أَشْلَاهُ اسْتَشْلَى، وَإِذَا أَخَذَ الصَّيْدَ أَمْسَكَهُ عَلَى صَاحِبِهِ حَتَّى يَجِيءَ إِلَيْهِ وَلَا يُمْسِكُهُ لِنَفْسِهِ، وَلِهَذَا قَالَ: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ فِي مُخَالَفَةِ أَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

وقوله مرفوع عطفا على قوله: "باب" لأنه مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف كما قلنا، وسبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم، حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثني عبد الله بن لهيعة، حدثني عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير: أن عدي بن حاتم ويزيد بن المهلهل الطائيين سألا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالا: يا رسول الله قد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت: يسألونك الآية.

قوله: " قل أحل لكم الطيبات " يعني: الذبائح الحلال طيبة لهم، قاله سعيد بن جبير، وقال مقاتل بن حيان: الطيبات ما أحل لهم من كل شيء أن يصيبوه وهو الحلال من الرزق.

قوله: " وما علمتم من الجوارح " أي وأحل لكم ما اصطدتموه بما علمتم من الجوارح وهي الكلاب والفهود والصقور وأشباه ذلك، وهذا مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة، وممن قال ذلك: علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وما علمتم من الجوارح مكلبين وهي الكلاب المعلمة والبازي وكل طير يعلم للصيد، وروى ابن أبي حاتم، عن خيثمة، وطاوس، ومجاهد، ومكحول، ويحيى بن أبي كثير: أن الجوارح الكلاب الضواري والفهود والصقور وأشباهها.

قوله: " مكلبين " حال من قوله " مما علمكم " وهو جمع مكلب، وهو مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها ورائضها لذلك، وقال بعضهم: مكلبين مؤدبين، فليس هو تفعيل من الكلب الحيوان المعروف إنما هو من الكلب بفتح اللام وهو الحرص، انتهى.

قلت: هذا تركيب فاسد ومعنى غير صحيح ودعوى اشتقاق من غير أصله، ولم يقل به أحد بل الذي يقال هنا ما قاله الزمخشري الذي هو المرجع إليه في التفسير، وهو أنه قال: واشتقاقه أي اشتقاق مكلبين من الكلب لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه.

فإن قلت: قال الزمخشري أيضا أو من الكلب الذي هو بمعنى الضراوة، يقال: هو كلب بكذا إذا كان ضاريا به.

قلت: نحن ما ننكر أن يكون اشتقاق مكلبين من غير الكلب الذي هو الحيوان، وإنما أنكرنا على هذا القائل قوله: "وليس هو تفعيل من الكلب وإنما هو الكلب بفتح اللام" فالذي له أدنى مسكة من علم التصريف لا يقول بهذه العبارة، وأيضا فقد فسر الكلب بفتح اللام بمعنى الحرص، وليس كذلك معناه هاهنا، وإنما معناه مثل ما قاله الزمخشري وهو معنى الضراوة.

قوله: "الصوائد" جمع صائدة والكواسب جمع كاسبة وهو صفة لقوله: "الجوارح" وقال بعضهم: صفة محذوف تقديره: "الكلاب الصوائد" قلت: هذا أيضا فيه ما فيه بل هي صفة للجوارح كما قلنا، وقوله الصوائد رواية الكشميهني، ولغيره الكواسب.

قوله: الصوائد والكواسب، وقوله: "اجترحوا اكتسبوا" ليس من الآية الكريمة بل هو معترض بين قوله مكلبين وبين قوله تعلمونهن، فذكر الصوائد والكواسب تفسيرا للجوارح، وذكر اجترحوا بمعنى اكتسبوا استطرادا لبيان أن [ ص: 100 ] الاجتراح يطلق على الاكتساب.

قوله: " تعلمونهن " أي الجوارح، وتعليمهن أنه إذا أرسل استرسل، وإذا أشلاه استشلى، وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حتى يجيء إليه ولا يمسكه لنفسه، ولهذا قال: فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله في مخالفة أمره إن الله سريع الحساب