صحيح البخاري

5073 15 - حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، حدثنا هشام، عن أبيه، وعن وهب بن كيسان قال: كان أهل الشأم يعيرون ابن الزبير يقولون: يا ابن ذات النطاقين، فقالت له أسماء: يا بني إنهم يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما كان النطاقان؟ إنما كان نطاقي شققته نصفين، فأوكيت قربة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأحدهما، وجعلت في سفرته آخر، قال: فكان أهل الشأم إذا عيروه بالنطاقين يقول إيها والإله:

تلك شكاة ظاهر عنك عارها

التالي السابق

الشرح

عمدة القاري

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ: "وَجَعَلْتُ فِي سُفْرَتِهِ" وَمُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ سَلَّامٍ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ بِالْمُعْجَمَتَيْنِ الضَّرِيرُ، وَهِشَامٌ هُوَ ابْنُ عُرْوَةَ، يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَيَرْوِي أَيْضًا عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ فِيهِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ فَقَطْ، وَأَصْلُ الْحَدِيثِ مَضَى فِي بَابِ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَنْ فَاطِمَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ: صَنَعْتُ سُفْرَةً لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -... إِلَخْ.

قَوْلُهُ: "كَانَ أَهْلُ الشَّامِ" الْمُرَادُ بِهِ عَسْكَرُ الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ حَيْثُ كَانُوا يُقَاتِلُونَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى مَكَّةَ وَهُمْ مِنْ قِبَلِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، وَالْمُرَادُ عَسْكَرُ الْحُصَيْنِ بْنِ نُمَيْرٍ الَّذِينَ قَاتَلُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَلَيْهِ مَا يَسْتَحِقُّ.

قَوْلُهُ: "يُعَيِّرُونَ" بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ، أَيْ: يَعِيبُونَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ.

قَوْلُهُ: "فَقَالَتْ لَهُ أَسْمَاءُ" أَيْ: قَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ لِابْنِهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: [ ص: 37 ] يَا بُنَيَّ بِتَصْغِيرِ الشَّفَقَةِ، إِنَّهُمْ أَيْ إِنَّ أَهْلَ الشَّامِ يُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطَاقَيْنِ، قِيلَ: الْأَفْصَحُ أَنْ يُعَدَّى التَّعْيِيرُ بِنَفْسِهِ، يُقَالُ: عَيَّرْتُهُ كَذَا، وَقَدْ سُمِعَ بِكَذَا، يَعْنِي بِالْبَاءِ مِثْلَ مَا هُنَا.

قَوْلُهُ: "هَلْ تَدْرِي مَا كَانَ النِّطَاقَانِ؟" قِيلَ: وَقَعَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ فِي شَرْحِهِ "مَا كَانَ النِّطَاقَيْنِ" فَإِنْ صَحَّ فَالْمُضَافُ فِيهِ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: مَا كَانَ شَأْنُ النِّطَاقَيْنِ؟ وَالنِّطَاقُ بِكَسْرِ النُّونِ مَا كَانَ يُشَدُّ بِهِ الْوَسَطُ، وَشِقَّةٌ تَلْبَسُهَا الْمَرْأَةُ وَتَشُدُّ وَسَطَهَا وَتُرْسِلُ أَعْلَاهَا عَلَى الْأَسْفَلِ إِلَى الرُّكْبَةِ، وَقَالَ الْقَزَّازُ: النِّطَاقُ مَا تَشُدُّ بِهِ الْمَرْأَةُ وَسَطَهَا تَرْفَعُ بِهِ ثِيَابَهَا وَتُرْسِلُ عَلَيْهِ إِزَارَهَا، وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ: هُوَ إِزَارٌ فِيهِ تِكَّةٌ تَلْبَسُهُ النِّسَاءُ، وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ فِي تَفْسِيرِ الْمَنْطِقِ فَقَالَ: الْمَنْطِقُ النِّطَاقُ وَجَمْعُهُ مَنَاطِقُ، وَهُوَ أَنْ تَلْبَسَ الْمَرْأَةُ ثَوْبَهَا، ثُمَّ تَشُدُّ وَسَطَهَا بِشَيْءٍ وَتَرْفَعُ وَسَطَ ثَوْبِهَا وَتُرْسِلُهُ عَلَى الْأَسْفَلِ عِنْدَ مُعَانَاةِ الْأَشْغَالِ؛ لِئَلَّا تَعْثُرَ فِي ذَيْلِهَا، وَبِهِ سُمِّيَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا - ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ; لِأَنَّهَا كَانَتْ تُطَارِقُ نِطَاقًا فَوْقَ نِطَاقٍ، وَقِيلَ: كَانَ لَهَا نِطَاقَانِ تَلْبَسُ أَحَدَهُمَا وَتَحْمِلُ فِي الْآخَرِ الزَّادَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - وَهُمَا فِي الْغَارِ.

قَوْلُهُ: "فَأَوْكَيْتُ " مِنَ الْوِكَاءِ، وَهُوَ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ رَأَسُ الْقِرْبَةِ.

قَوْلُهُ: "إِيهًا" بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبِالتَّنْوِينِ، مَعْنَاهُ الِاعْتِرَافُ بِمَا كَانُوا يَقُولُونَهُ وَالتَّقْرِيرُ لَهُ، تَقُولُ الْعَرَبُ فِي اسْتِدْعَاءِ الْقَوْلِ مِنَ الْإِنْسَانِ: إِيهًا وَإِيهِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ، قَالَهُ الْخَطَابِيُّ، وَاعْتُرِضَ بِأَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ ثَعْلَبٌ وَغَيْرُهُ إِذَا اسْتَزَدْتَ مِنَ الْكَلَامِ قُلْتَ: إِيهِ، وَإِذَا أَمَرْتَ بِقَطْعِهِ قُلْتَ: إِيهًا، وَرُدَّ بِأَنَّ غَيْرَ ثَعْلَبٍ قَدْ جَزَمَ بِأَنَّ إِيهًا كَلِمَةُ اسْتِزَادَةٍ، وَبِغَيْرِ التَّنْوِينِ لِقَطْعِ الْكَلَامِ.

وَقَالَ ابْنُ التِّينِ فِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ يَقُولُ ابْنُهَا "وَالْإِلَهِ" بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، أَيِ ابْنُ الزُّبَيْرِ، وَلَقَدْ أَغْرَبَ ابْنُ التِّينِ فِيهِ حَتَّى نَسَبَهُ بَعْضُهُمْ إِلَى التَّصْحِيفِ.

قَوْلُهُ: "تِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا" هَذَا عَجُزُ بَيْتِ وَصَدْرُهُ:

وَعَيَّرَهَا الْوَاشُونَ أَنِّي أُحِبُّهَا

وَهَذَا مِنْ قَصِيدَةٍ لِأَبِي ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيِّ مِنَ الطَّوِيلِ يَرْثِي بِهَا نُسَيْبَةَ بِنْتَ عَنَسِ بْنِ مِحْرَثٍ الْهُذَلِيِّ، وَأَوَّلُهَا:

هَلِ الدَّهْرُ إِلَّا لَيْلَةٌ وَنَهَارُهَا وَإِلَّا طُلُوعُ الشَّمْسِ ثُمَّ غِيَارُهَا
أَبَى الْقَلْبُ إِلَّا أُمَّ عَمْرٍو فَأَصْبَحَتْ تُحَرَّقُ نَارِي بِالشَّكَاةِ وَنَارُهَا

وَبَعْدَهُ: وَعَيَّرَهَا الْوَاشُونَ ... إِلَى آخِرِهِ، وَبَعْدَهُ:

فَلَا يُهْنِئِ الْوَاشِينَ أَنِّي هَجَرْتُهَا وَأَظْلَمَ دُونِي لَيْلُهَا وَنَهَارُهَا
فَإِنْ أَعْتَذِرْ مِنْهَا فَإِنِّي مُكَذَّبٌ وَإِنْ تَعْتَذِرْ يُرْدَدْ عَلَيْهَا اعْتِذَارُهَا
فَمَا أُمُّ خِشْفٍ بِالْعَلَايَةِ شَادِنٍ تَنُوشُ الْبَرِيرَ حَيْثُ نَالَ اهْتِصَارُهَا

وَهِيَ تُنَوِّفُ عَلَى ثَلَاثِينَ بَيْتًا وَقَفْتُ عَلَيْهَا فِي دِيوَانِهِ.

قَوْلُهُ: "شَكَاةٌ" بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَمَعْنَاهَا: رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْقَوْلِ الْقَبِيحِ، وَقِيلَ: بِكَسْرِ الشِّينِ، وَالْفَتْحُ أَصْوَبُ; لِأَنَّهُ مَصْدَرُ شَكَا يَشْكُو شِكَايَةً وَشَكْوَى وَشَكَاةً إِذَا أَخْبَرَ عَنْهُ بِشَرٍّ.

قَوْلُهُ: "ظَاهِرٌ" مَعْنَاهُ أَنَّهُ ارْتَفَعَ عَنْكَ، وَلَمْ يَعْلَقْ بِكَ مِنَ الظُّهُورِ وَالصُّمُودِ عَلَى أَعْلَى الشَّيْءِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ أَيْ: يَعْلُوا عَلَيْهِ، وَمِنْهُ: "وَمَعَارِجَ يَظْهَرُونَ".

قَوْلُهُ: "فَلَا يَهْنِئِ الْوَاشِينَ " مَنْ هَنَأَنِي الطَّعَامُ يُهْنِئُنِي وَيَهْنَأُنِي قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَلَا نَظِيرَ لَهُ فِي الْمَهْمُوزِ.

قَوْلُهُ: "وَأَظْلَمَ دُونِي لَيْلُهَا وَنَهَارُهَا" مَعْنَاهُ بَعُدَتْ عَنِّي، فَلَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آتِيَهَا فَصَارَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَاحِدًا.

قَوْلُهُ: "فَإِنْ أَعْتَذِرْ" إِلَى آخِرِهِ مَعْنَاهُ إِنْ أَعْتَذِرْ مِنْ حُبِّهَا وَأَقُولُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهَا شَيْءٌ، فَإِنِّي مُكَذِّبٌ، وَإِنْ تَعْتَذِرْ هِيَ أَيْضًا تَكْذِبْ.

قَوْلُهُ: "فَمَا أُمُّ خِشْفٍ" بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْفَاءِ، وَهُوَ وَلَدُ الظَّبْيَةِ.

قَوْلُهُ: "بِالْعَلَايَةِ" اسْمُ مَوْضِعٍ.

قَوْلُهُ: "شَادِنٍ" مِنْ شَدَنَ لَحْمُهُ إِذَا قَوِيَ.

قَوْلُهُ: "تَنُوشُ" أَيْ: تَتَنَاوَلُ.

قَوْلُهُ: "الْبَرِيرَ" بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبِالرَّاءِ أَيْضًا ثَمَرُ الْأَرَاكِ.

قَوْلُهُ: "اهْتِصَارُهَا" أَيْ: حَيْثُ نَالَ أَنْ يَهْتَصِرَهُ، أَيْ: تَجْذِبَهُ.

عمدة القاري

مطابقته للترجمة في قوله: "وجعلت في سفرته" ومحمد هو ابن سلام، وأبو معاوية هو محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير، وهشام هو ابن عروة، يروي عن أبيه عروة بن الزبير، ويروي أيضا عن وهب بن كيسان، وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن يونس، عن أبي معاوية، فقال فيه، عن هشام، عن وهب بن كيسان فقط، وأصل الحديث مضى في باب الهجرة إلى المدينة، عن عبد الله بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه، وعن فاطمة، عن أسماء: صنعت سفرة للنبي - صلى الله عليه وسلم -... إلخ.

قوله: "كان أهل الشام" المراد به عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلون عبد الله بن الزبير على مكة وهم من قبل عبد الملك بن مروان، والمراد عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية عليه ما يستحق.

قوله: "يعيرون" بالعين المهملة، أي: يعيبون عبد الله بن الزبير.

قوله: "فقالت له أسماء" أي: قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق لابنها عبد الله بن الزبير: [ ص: 37 ] يا بني بتصغير الشفقة، إنهم أي إن أهل الشام يعيرونك بالنطاقين، قيل: الأفصح أن يعدى التعيير بنفسه، يقال: عيرته كذا، وقد سمع بكذا، يعني بالباء مثل ما هنا.

قوله: "هل تدري ما كان النطاقان؟" قيل: وقع عند بعضهم في شرحه "ما كان النطاقين" فإن صح فالمضاف فيه محذوف تقديره: ما كان شأن النطاقين؟ والنطاق بكسر النون ما كان يشد به الوسط، وشقة تلبسها المرأة وتشد وسطها وترسل أعلاها على الأسفل إلى الركبة، وقال القزاز: النطاق ما تشد به المرأة وسطها ترفع به ثيابها وترسل عليه إزارها، وقال ابن فارس: هو إزار فيه تكة تلبسه النساء، وقال ابن الأثير في تفسير المنطق فقال: المنطق النطاق وجمعه مناطق، وهو أن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال؛ لئلا تعثر في ذيلها، وبه سميت أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنهما - ذات النطاقين; لأنها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق، وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأبي بكر - رضي الله تعالى عنه - وهما في الغار.

قوله: "فأوكيت " من الوكاء، وهو الذي يشد به رأس القربة.

قوله: "إيها" بكسر الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وبالتنوين، معناه الاعتراف بما كانوا يقولونه والتقرير له، تقول العرب في استدعاء القول من الإنسان: إيها وإيه بغير تنوين، قاله الخطابي، واعترض بأن الذي ذكره ثعلب وغيره إذا استزدت من الكلام قلت: إيه، وإذا أمرت بقطعه قلت: إيها، ورد بأن غير ثعلب قد جزم بأن إيها كلمة استزادة، وبغير التنوين لقطع الكلام.

وقال ابن التين في سائر الروايات يقول ابنها "والإله" بالباء الموحدة، أي ابن الزبير، ولقد أغرب ابن التين فيه حتى نسبه بعضهم إلى التصحيف.

قوله: "تلك شكاة ظاهر عنك عارها" هذا عجز بيت وصدره:

وعيرها الواشون أني أحبها

وهذا من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي من الطويل يرثي بها نسيبة بنت عنس بن محرث الهذلي، وأولها:

هل الدهر إلا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها

وبعده: وعيرها الواشون ... إلى آخره، وبعده:

فلا يهنئ الواشين أني هجرتها وأظلم دوني ليلها ونهارها
فإن أعتذر منها فإني مكذب وإن تعتذر يردد عليها اعتذارها
فما أم خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث نال اهتصارها

وهي تنوف على ثلاثين بيتا وقفت عليها في ديوانه.

قوله: "شكاة" بفتح الشين المعجمة ومعناها: رفع الصوت بالقول القبيح، وقيل: بكسر الشين، والفتح أصوب; لأنه مصدر شكا يشكو شكاية وشكوى وشكاة إذا أخبر عنه بشر.

قوله: "ظاهر" معناه أنه ارتفع عنك، ولم يعلق بك من الظهور والصمود على أعلى الشيء، ومنه قوله تعالى: فما اسطاعوا أن يظهروه أي: يعلوا عليه، ومنه: "ومعارج يظهرون".

قوله: "فلا يهنئ الواشين " من هنأني الطعام يهنئني ويهنأني قال الجوهري: ولا نظير له في المهموز.

قوله: "وأظلم دوني ليلها ونهارها" معناه بعدت عني، فلا أستطيع أن آتيها فصار الليل والنهار واحدا.

قوله: "فإن أعتذر" إلى آخره معناه إن أعتذر من حبها وأقول ما بيني وبينها شيء، فإني مكذب، وإن تعتذر هي أيضا تكذب.

قوله: "فما أم خشف" بكسر الخاء المعجمة وبالشين المعجمة وبالفاء، وهو ولد الظبية.

قوله: "بالعلاية" اسم موضع.

قوله: "شادن" من شدن لحمه إذا قوي.

قوله: "تنوش" أي: تتناول.

قوله: "البرير" بفتح الباء الموحدة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالراء أيضا ثمر الأراك.

قوله: "اهتصارها" أي: حيث نال أن يهتصره، أي: تجذبه.