والأمور الباطنة فيها إجمال، nindex.php?page=treesubj&link=28830فالملاحدة يدعون الباطن المخالف للظاهر، وأما أهل الإيمان فالباطن الحق عندهم موافق للظاهر الحق، فما في بواطنهم من المعارف والأحوال وتحقيق التوحيد ومقامات أهل العرفان، موافق لما جاء به الكتاب والرسول، يزداد صاحبها بأخبار الأنبياء إيمانا، بخلاف الملاحدة كلما أمعن الواحد منهم فيه بعد عن الله ورسوله. [ ص: 87 ]

وقول nindex.php?page=showalam&ids=13251ابن سينا هو: "الإقرار بالصانع مقدسا عن الكم، والكيف، والأين، ومتى، والوضع، والتغير حتى يصير الاعتقاد أنه ذات واحدة، لا يمكن أن يكون له شريك في النوع، أو يكون له جزء وجودي كمي أو معنوي .. إلى آخره.

فكلامه هذا يتوهم الجاهل أنه تعظيم لله تعالى، ومراده أنه ليس لله علم، ولا قدرة، ولا إرادة، ولا كلام، ولا محبة، وأنه لا يرى، ولا يباين المخلوقات.

قلت: وقد تكلمنا على هذا وعلى ثبوت الكليات في الخارج التي ذكرها في "إشاراته" وشرحها شارحو إشاراته، كالرازي nindex.php?page=showalam&ids=11961والطوسي وابن كمونة اليهودي وأمثالهم، فإنه ذكر دليل توحيدهم وقدم قبله مقدمات.

وَالْأُمُورُ الْبَاطِنَةُ فِيهَا إِجْمَالٌ، nindex.php?page=treesubj&link=28830فَالْمَلَاحِدَةُ يَدَّعُونَ الْبَاطِنَ الْمُخَالِفَ لِلظَّاهِرِ، وَأَمَّا أَهْلُ الْإِيمَانِ فَالْبَاطِنُ الْحَقُّ عِنْدَهُمْ مُوَافِقٌ لِلظَّاهِرِ الْحَقِّ، فَمَا فِي بَوَاطِنِهِمْ مِنَ الْمَعَارِفِ وَالْأَحْوَالِ وَتَحْقِيقِ التَّوْحِيدِ وَمَقَامَاتِ أَهْلِ الْعِرْفَانِ، مُوَافِقٌ لِمَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالرَّسُولُ، يَزْدَادُ صَاحِبُهَا بِأَخْبَارِ الْأَنْبِيَاءِ إِيمَانًا، بِخِلَافِ الْمَلَاحِدَةِ كُلَّمَا أَمْعَنَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ فِيهِ بَعُدَ عَنِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. [ ص: 87 ]

وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=13251ابْنِ سِينَا هُوَ: "الْإِقْرَارُ بِالصَّانِعِ مُقَدَّسًا عَنِ الْكَمِّ، وَالْكَيْفِ، وَالْأَيْنِ، وَمَتَى، وَالْوَضْعِ، وَالتَّغَيُّرِ حَتَّى يَصِيرَ الِاعْتِقَادُ أَنَّهُ ذَاتٌ وَاحِدَةٌ، لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَرِيكٌ فِي النَّوْعِ، أَوْ يَكُونُ لَهُ جُزْءٌ وُجُودِيٌّ كَمِّيٌّ أَوْ مَعْنَوِيٌّ .. إِلَى آخِرِهِ.

فَكَلَامُهُ هَذَا يَتَوَهَّمُ الْجَاهِلُ أَنَّهُ تَعْظِيمٌ لِلَّهِ تَعَالَى، وَمُرَادُهُ أَنَّهُ لَيْسَ لِلَّهِ عِلْمٌ، وَلَا قُدْرَةٌ، وَلَا إِرَادَةٌ، وَلَا كَلَامٌ، وَلَا مَحَبَّةٌ، وَأَنَّهُ لَا يُرَى، وَلَا يُبَايِنُ الْمَخْلُوقَاتِ.

قُلْتُ: وَقَدْ تَكَلَّمْنَا عَلَى هَذَا وَعَلَى ثُبُوتِ الْكُلِّيَّاتِ فِي الْخَارِجِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي "إِشَارَاتِهِ" وَشَرَحَهَا شَارِحُو إِشَارَاتِهِ، كَالرَّازِي nindex.php?page=showalam&ids=11961وَالطُّوسِيِّ وَابْنِ كُمُونَةَ الْيَهُودِيِّ وَأَمْثَالِهِمْ، فَإِنَّهُ ذَكَرَ دَلِيلَ تَوْحِيدِهِمْ وَقَدَّمَ قَبْلَهُ مُقَدِّمَاتٍ.