إسلام ويب - درء تعارض العقل والنقل - كلام الرازي في " الأربعين " في مسألة الأفعال والرد عليه- الجزء رقم2

والأشعرية يثبتون نسخ الحكم، مفسرين ذلك برفعه أو انتهائه، والارتفاع والانتهاء عدم بعد الوجود، ويقولون: إنه عالم بعلم واحد يتعلق قبل وقوع المعلوم بأنه سيقع، وبعده يزول ذلك التعلق ويتعلق بأنه وقع، ويقولون: بأن قدرته تتعلق بإيجاد المعين، وإذا وجد انقطع ذلك التعلق، لامتناع إيجاد الموجود، وكذا تعلق الإرادة بترجيح المعين، وأيضا [ ص: 209 ] المعدوم لا يكون مرئيا ولا مسموعا، وعند الوجود يكون مرئيا ومسموعا، فهذه التعلقات حادثة.

فإن التزم جاهل كون المعدوم مرئيا ومسموعا، قلنا: الله تعالى يرى المعدوم معدوما، لا موجودا، وعند وجوده يراه موجودا لا معدوما ؛ لأن رؤية الموجود معدوما أو بالعكس غلط، وأنه يوجب ما ذكرنا، والفلاسفة - مع بعدهم عن هذا - يقولون بأن الإضافات - وهي القبلية والبعدية والمعية - موجودة في الأعين، فيكون الله مع كل حادث، وذلك الوصف الإضافي حدث في ذاته وأبو البركات من المتأخرين منهم صرح في " المعتبر " بإرادات محدثة، وعلوم محدثة في ذاته تعالى، زاعما بأنه لا يمكن الاعتراف بكونه إلها لهذا العالم إلا مع هذا القول، ثم قال: "الإجلال من هذا الإجلال والتنزيه من هذا التنزيه واجب". [ ص: 210 ]

قال الرازي: "واعلم أن الصفة إما حقيقية عارية عن الإضافة كالسواد والبياض، أو حقيقية تلزمها إضافة كالعلم والقدرة، فإنه يلزمها تعلق بالمعلوم والمقدور، وهو إضافة مخصوصة بينهما، وإما إضافة محضة ككون الشيء قبل غيره وبعده ويمينه ويساره، فإن تغير هذه الأشياء لا يوجب تغيرا في الذات، ولا في صفة حقيقية منها.

فنقول: تغير الإضافات لا محيص عنه، وأما تغير الصفات الحقيقية: فالكرامية يثبتونه، وغيرهم ينكرونه، فظهر الفرق بين مذهب الكرامية وغيرهم.

لا نسمي ذلك صفة، ولا نقول: إن ذلك تغير في الصفات الحقيقية، كما تقدم".