الوجه الثاني

nindex.php?page=treesubj&link=29620أنه لو كان المراد بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=77هذا ربي أنه رب العالمين، لكانت قصة الخليل حجة على نقيض مطلوبهم؛ لأن الكوكب والقمر والشمس ما زال متحركا من حين بزوغه إلى عند أفوله وغروبه، وهو جسم متحرك متحيز صغير، فلو كان مراده هذا للزم أن يقال: إن إبراهيم لم يجعل الحركة والانتقال مانعة من كون المتحرك المنتقل رب العالمين، بل ولا كونه صغيرا بقدر الكوكب والشمس والقمر.

وهذا ـ مع كونه لا يظنه عاقل ممن هو دون إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه ـ فإن جوزوه عليه كان حجة عليهم، لا لهم.

الْوَجْهُ الثَّانِي

nindex.php?page=treesubj&link=29620أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=77هَذَا رَبِّي أَنَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ، لَكَانَتْ قِصَّةُ الْخَلِيلِ حُجَّةً عَلَى نَقِيضِ مَطْلُوبِهِمْ؛ لِأَنَّ الْكَوْكَبَ وَالْقَمَرَ وَالشَّمْسَ مَا زَالَ مُتَحَرِّكًا مِنْ حِينِ بُزُوغِهِ إِلَى عِنْدِ أُفُولِهِ وَغُرُوبِهِ، وَهُوَ جِسْمٌ مُتَحَرِّكٌ مُتَحَيِّزٌ صَغِيرٌ، فَلَوْ كَانَ مُرَادُهُ هَذَا لَلَزِمَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمْ يَجْعَلِ الْحَرَكَةَ وَالِانْتِقَالَ مَانِعَةً مِنْ كَوْنِ الْمُتَحَرِّكِ الْمُنْتَقِلِ رَبَّ الْعَالَمِينَ، بَلْ وَلَا كَوْنُهُ صَغِيرًا بِقَدْرِ الْكَوْكَبِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ.

وَهَذَا ـ مَعَ كَوْنِهِ لَا يَظُنُّهُ عَاقِلٌ مِمَّنْ هُوَ دُونَ إِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ ـ فَإِنْ جَوَّزُوهُ عَلَيْهِ كَانَ حُجَّةً عَلَيْهِمْ، لَا لَهُمْ.