قال: (وأما ما يحكيه عن nindex.php?page=showalam&ids=13251ابن سينا: أنه يجوز نفوسا لا نهاية لها، وأن ذلك إنما يمتنع فيما له وضع، فكلام غير صحيح، ولا يقول به أحد من الفلاسفة، وامتناعه يظهر من البرهان العام الذي ذكرناه عنهم، فلا يلزم الفلاسفة شيء مما ألزمهم من قبل هذا الوضع، أعني nindex.php?page=treesubj&link=29620القول بوجود نفوس لا نهاية لها بالفعل. ومن أجل هذا قال بالتناسخ من قال: إن النفوس متعددة بتعدد الأشخاص، وأنها باقية) .

قال: (وأما قوله: وما بالهم لم يجوزوا أجساما بعضها فوق بعض بالمكان إلى غير نهاية، وجوزوا موجودات بعضها قبل بعض بالزمان إلى غير نهاية؟ وهل هذا إلا تحكم بارد؟!.

فإن الفرق بينهما عند الفلاسفة ظاهر جدا، وذلك أن وضع [ ص: 169 ] الأجسام لا نهاية لها معا يلزم عنه أن يوجد لما لا نهاية له كل، وأن يكون بالفعل، وذلك مستحيل، والزمان ليس بذي وضع، فليس يلزم من وجود أجسام، بعضها فوق بعض إلى غير نهاية، وجود ما لا نهاية له بالفعل، وهو الذي امتنع عندهم) .

قَالَ: (وَأَمَّا مَا يَحْكِيهِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13251ابْنِ سِينَا: أَنَّهُ يُجَوِّزُ نُفُوسًا لَا نِهَايَةَ لَهَا، وَأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَمْتَنِعُ فِيمَا لَهُ وَضْعٌ، فَكَلَامٌ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَلَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ، وَامْتِنَاعُهُ يَظْهَرُ مِنَ الْبُرْهَانِ الْعَامِّ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ، فَلَا يَلْزَمُ الْفَلَاسِفَةَ شَيْءٌ مِمَّا أَلْزَمَهُمْ مِنْ قِبَلِ هَذَا الْوَضْعِ، أَعْنِي nindex.php?page=treesubj&link=29620الْقَوْلَ بِوُجُودِ نُفُوسٍ لَا نِهَايَةَ لَهَا بِالْفِعْلِ. وَمِنْ أَجْلِ هَذَا قَالَ بِالتَّنَاسُخِ مَنْ قَالَ: إِنَّ النُّفُوسَ مُتَعَدِّدَةٌ بِتَعَدُّدِ الْأَشْخَاصِ، وَأَنَّهَا بَاقِيَةٌ) .

قَالَ: (وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَمَا بَالُهُمْ لَمْ يُجَوِّزُوا أَجْسَامًا بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ بِالْمَكَانِ إِلَى غَيْرِ نِهَايَةٍ، وَجَوَّزُوا مَوْجُودَاتٍ بَعْضَهَا قَبْلَ بَعْضٍ بِالزَّمَانِ إِلَى غَيْرِ نِهَايَةٍ؟ وَهَلْ هَذَا إِلَّا تَحَكُّمٌ بَارِدٌ؟!.

فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا عِنْدَ الْفَلَاسِفَةِ ظَاهِرٌ جِدًّا، وَذَلِكَ أَنَّ وَضْعَ [ ص: 169 ] الْأَجْسَامِ لَا نِهَايَةَ لَهَا مَعًا يَلْزَمُ عَنْهُ أَنْ يُوجَدَ لِمَا لَا نِهَايَةَ لَهُ كُلٌّ، وَأَنْ يَكُونَ بِالْفِعْلِ، وَذَلِكَ مُسْتَحِيلٌ، وَالزَّمَانُ لَيْسَ بِذِي وَضْعٍ، فَلَيْسَ يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِ أَجْسَامٍ، بَعْضِهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِلَى غَيْرِ نِهَايَةٍ، وُجُودُ مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ بِالْفِعْلِ، وَهُوَ الَّذِي امْتَنَعَ عِنْدَهُمْ) .