قال nindex.php?page=showalam&ids=14592الشهرستاني: (وربما سلك أبو الحسن طريقا في حدوث الإنسان بكونه من نطفة أمشاج، وتقلبه في أطوار الخلقة، وأكوار الفطرة، وليس يشك في أنه ما غير ذاته ولا بدل [ ص: 228 ] صفاته: [لا] الأبوان ولا الطبيعة، فتعين احتياجه إلى صانع مدبر قال: وما ثبت من الأحكام لشخص واحد، أو لجسم واحد، ثبت في الكل لاشتراك الكل في الجسمية) .

قلت: هذه الطريقة هي المتقدمة التي ذكرها nindex.php?page=showalam&ids=13711الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر، وهي مبنية على أنه أثبت حدوث الإنسان بما فيه من اختلاف الصور والهيئات، ولهذا قال: إنه سلك طريقا في nindex.php?page=treesubj&link=29620إثبات حدوث الإنسان فجعل حدوثه هو المدلول، وجعل الدليل اختلاف الصور عليه. وقد جعل الصورة الحادثة دليلا على حدوث المتصور، ولا بد في هذه الطريقة من بيان امتناع حوادث لا أول لها، فهذه الطريقة من جنس طريقة الأعراض، لكنها أخص دليلا ومدلولا، فإن الهيئات أخص، ومدلولها إنما هو حدوث ما حدثت هيئته. ودليل أولئك يعم، ولكن nindex.php?page=showalam&ids=13711الأشعري عدل عن طريقة غامضة إلى طريقة واضحة، وهذه الطريقة هي التي يسميها الرازي وأمثاله: الاستدلال بحدوث الصفات والأعراض القائمة بالأجسام فإنهم يقولون في [ ص: 229 ] الاستدلال على وجود الصانع ما قاله الرازي في (نهاية العقول) [وغيره].

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14592الشِّهْرِسْتَانِيُّ: (وَرُبَّمَا سَلَكَ أَبُو الْحَسَنِ طَرِيقًا فِي حُدُوثِ الْإِنْسَانِ بِكَوْنِهِ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ، وَتَقَلُّبِهِ فِي أَطْوَارٍ الْخِلْقَةِ، وَأَكْوَارِ الْفِطْرَةِ، وَلَيْسَ يُشَكُّ فِي أَنَّهُ مَا غَيَّرَ ذَاتَهُ وَلَا بَدَّلَ [ ص: 228 ] صِفَاتِهِ: [لَا] الْأَبَوَانِ وَلَا الطَّبِيعَةُ، فَتَعَيَّنَ احْتِيَاجُهُ إِلَى صَانِعٍ مُدَبِّرٍ قَالَ: وَمَا ثَبَتَ مِنَ الْأَحْكَامِ لِشَخْصٍ وَاحِدٍ، أَوْ لِجِسْمٍ وَاحِدٍ، ثَبَتَ فِي الْكُلِّ لِاشْتِرَاكِ الْكُلِّ فِي الْجِسْمِيَّةِ) .

قُلْتُ: هَذِهِ الطَّرِيقَةُ هِيَ الْمُتَقَدِّمَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا nindex.php?page=showalam&ids=13711الْأَشْعَرِيُّ فِي رِسَالَتِهِ إِلَى أَهْلِ الثَّغْرِ، وَهِيَ مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَنَّهُ أَثْبَتَ حُدُوثَ الْإِنْسَانِ بِمَا فِيهِ مِنَ اخْتِلَافِ الصُّوَرِ وَالْهَيْئَاتِ، وَلِهَذَا قَالَ: إِنَّهُ سَلَكَ طَرِيقًا فِي nindex.php?page=treesubj&link=29620إِثْبَاتِ حُدُوثِ الْإِنْسَانِ فَجَعَلَ حُدُوثَهُ هُوَ الْمَدْلُولُ، وَجَعَلَ الدَّلِيلَ اخْتِلَافَ الصُّوَرِ عَلَيْهِ. وَقَدْ جَعَلَ الصُّورَةَ الْحَادِثَةَ دَلِيلًا عَلَى حُدُوثِ الْمُتَصَوَّرِ، وَلَا بُدَّ فِي هَذِهِ الطَّرِيقَةِ مِنْ بَيَانِ امْتِنَاعِ حَوَادِثَ لَا أَوَّلَ لَهَا، فَهَذِهِ الطَّرِيقَةُ مِنْ جِنْسِ طَرِيقَةِ الْأَعْرَاضِ، لَكِنَّهَا أَخَصُّ دَلِيلًا وَمَدْلُولًا، فَإِنَّ الْهَيْئَاتِ أَخَصُّ، وَمَدْلُولُهَا إِنَّمَا هُوَ حُدُوثُ مَا حَدَثَتْ هَيْئَتُهُ. وَدَلِيلُ أُولَئِكَ يَعُمُّ، وَلَكِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=13711الْأَشْعَرِيَّ عَدَلَ عَنْ طَرِيقَةٍ غَامِضَةٍ إِلَى طَرِيقَةٍ وَاضِحَةٍ، وَهَذِهِ الطَّرِيقَةُ هِيَ الَّتِي يُسَمِّيهَا الرَّازِيُّ وَأَمْثَالُهُ: الِاسْتِدْلَالُ بِحُدُوثِ الصِّفَاتِ وَالْأَعْرَاضِ الْقَائِمَةِ بِالْأَجْسَامِ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي [ ص: 229 ] الِاسْتِدْلَالِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ مَا قَالَهُ الرَّازِيُّ فِي (نِهَايَةِ الْعُقُولِ) [وَغَيْرِهِ].