ولهذا لما ذكر أبو عبد الله الرازي أصول الأدلة التي يحتج بها في أصول الدين أصحابه وغيرهم، ذكر هذا الأصل واعترض عليه، فقال في "نهاية المعقول": "الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهي أربع" فذكر نفي الشيء لانتفاء دليله، وذكر القياس، وذكر الإلزامات. ثم قال: "والرابع هو التمسك بالسمعيات، فنقول: المطالب على أقسام ثلاثة: منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة [ ص: 329 ] السمع، ومنها ما يستحيل العلم بها إلا من السمع، ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل أخرى".

قال: "أما القسم الأول nindex.php?page=treesubj&link=29620فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع، مثل العلم بوجود الصانع، وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات، وصدق الرسل".

قال: (وأما القسم الثاني، وهو ترجح أحد طرفي الممكن على الآخر، إذا لم يجده الإنسان من نفسه، ولا يدركه بشيء من حواسه، فإن حصول غراب على قلة جبل قاف إذا كان جائز الوجود والعدم مطلقا، وليس هناك ما يقتضي وجوب أحد طرفيه أصلا، وهو غائب عن النفس والحس، استحال العلم بوجوده إلا من قول الصادق.

وأما القسم الثالث: وهو معرفة وجوب الواجبات، وإمكان الممكنات، واستحالة المستحيلات، التي لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وإمكانها واستحالتها، مثل مسألة الرؤية والصفات والوحدانية وغيرها" .

وَلِهَذَا لَمَّا ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيُّ أُصُولَ الْأَدِلَّةِ الَّتِي يَحْتَجُّ بِهَا فِي أُصُولِ الدِّينِ أَصْحَابُهُ وَغَيْرُهُمْ، ذَكَرَ هَذَا الْأَصْلَ وَاعْتَرَضَ عَلَيْهِ، فَقَالَ فِي "نِهَايَةِ الْمَعْقُولِ": "الْفَصْلُ السَّابِعُ فِي تَزْيِيفِ الطُّرُقِ الضَّعِيفَةِ وَهِيَ أَرْبَعٌ" فَذَكَرَ نَفْيَ الشَّيْءِ لِانْتِفَاءِ دَلِيلِهِ، وَذِكْرِ الْقِيَاسِ، وَذِكْرِ الْإِلْزَامَاتِ. ثُمَّ قَالَ: "وَالرَّابِعُ هُوَ التَّمَسُّكُ بِالسَّمْعِيَّاتِ، فَنَقُولُ: الْمَطَالِبُ عَلَى أَقْسَامٍ ثَلَاثَةٍ: مِنْهَا مَا يَسْتَحِيلُ حُصُولُ الْعِلْمِ بِهَا بِوَاسِطَةِ [ ص: 329 ] السَّمْعِ، وَمِنْهَا مَا يَسْتَحِيلُ الْعِلْمُ بِهَا إِلَّا مِنَ السَّمْعِ، وَمِنْهَا مَا يَصِحُّ حُصُولُ الْعِلْمِ بِهَا مِنَ السَّمْعِ تَارَةً وَمِنَ الْعَقْلِ أُخْرَى".

قَالَ: "أَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ nindex.php?page=treesubj&link=29620فَكُلُّ مَا يَتَوَقَّفُ الْعِلْمُ بِصِحَّةِ السَّمْعِ عَلَى الْعِلْمِ بِصِحَّتِهِ اسْتَحَالَ تَصْحِيحُهُ بِالسَّمْعِ، مِثْلَ الْعِلْمِ بِوُجُودِ الصَّانِعِ، وَكَوْنِهِ مُخْتَارًا وَعَالِمًا بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ، وَصِدْقِ الرُّسُلِ".

قَالَ: (وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّانِي، وَهُوَ تَرَجُّحُ أَحَدِ طَرَفَيِ الْمُمْكِنِ عَلَى الْآخَرِ، إِذَا لَمْ يَجِدْهُ الْإِنْسَانُ مِنْ نَفْسِهِ، وَلَا يُدْرِكُهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَوَاسِّهِ، فَإِنَّ حُصُولَ غُرَابٍ عَلَى قِلَّةِ جَبَلِ قَافْ إِذَا كَانَ جَائِزَ الْوُجُودِ وَالْعَدَمِ مُطْلَقًا، وَلَيْسَ هُنَاكَ مَا يَقْتَضِي وُجُوبَ أَحَدِ طَرَفَيْهِ أَصْلًا، وَهُوَ غَائِبٌ عَنِ النَّفْسِ وَالْحِسِّ، اسْتَحَالَ الْعِلْمُ بِوُجُودِهِ إِلَّا مِنْ قَوْلِ الصَّادِقِ.

وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَعْرِفَةُ وُجُوبِ الْوَاجِبَاتِ، وَإِمْكَانُ الْمُمْكِنَاتِ، وَاسْتِحَالَةُ الْمُسْتَحِيلَاتِ، الَّتِي لَا يَتَوَقَّفُ الْعِلْمُ بِصِحَّةِ السَّمْعِ عَلَى الْعِلْمِ بِوُجُوبِهَا وَإِمْكَانِهَا وَاسْتِحَالَتِهَا، مِثْلَ مَسْأَلَةِ الرُّؤْيَةِ وَالصِّفَاتِ وَالْوَحْدَانِيَّةِ وَغَيْرِهَا" .