الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
الفقيه والمتفقه
باب ما يفعله المفتي في فتواه إذا لم يكن بالموضع الذي هو فيه مفت سواه

فهرس الكتاب

- المقدمة

- باب ذكر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل التفقه

- ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا

- فضل مجالس الفقه على مجالس الذكر

- ذكر الرواية أن حلق الفقه هي رياض الجنة

- فضل التفقه على كثير من العبادات

- تفضيل الفقهاء على العباد

- ذكر الرواية أنه يقال للعابد ادخل الجنة ويقال للفقيه اشفع

- ذكر الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "ما عبد الله تعالى بشيء أفضل من فقه في دين"

- ذكر الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم

- تأويل قول الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

- ذكر الرواية أن الله يبعث يوم القيامة كل عبد على مرتبته التي مات عليها

- ذكر الرواية أن الله تعالى لا يخلي الوقت من فقيه أو متفقه

- ذكر من ارتفع من العبيد بالفقه حتى جلس مجالس الملوك

- ذكر أحاديث وأخبار شتى يدل جميعها على جلالة الفقه والفقهاء

- ذكر ما روي أن من إدبار الدين ذهاب الفقهاء

- وجوب التفقه في الدين على كافة المسلمين

- ما جاء في تعليم الرجال أولادهم ونساءهم

- ذكر ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل في مراتب من تفقه في الدين

- ذكر تقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحوال الناس في طلب العلم وتركه

- باب بيان الفقه

- باب بيان أصول الفقه

- القول في الأصل الأول وهو الكتاب

- باب القول في المحكم والمتشابه

- باب القول في الحقيقة والمجاز

- باب القول في الأمر والنهي

- باب القول في العموم والخصوص

- باب القول في المبين والمجمل

- باب القول في الناسخ والمنسوخ

- بيان وجوه النسخ

- باب القول في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ليس فيها نص كتاب هل سنها بوحي أم بغير وحي

- ذكر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن سنته لا تفارق كتاب الله عز وجل

- باب القول في السنة المسموعة من النبي صلى الله عليه وسلم والمسموعة من غيره عنه

- باب القول في وجوب العمل بخبر الواحد العدل

- وصف الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به

- باب أوصاف وجوه السنن ونعوتها

- باب من العام والخاص

- ذكر ما يجوز التخصيص به وما لا يجوز

- ذكر القول في اللفظ الوارد على سبب

- باب من المجمل والمبين

- باب من الناسخ والمنسوخ

- باب القول في أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم

- باب القول فيما يرد به خبر الواحد

- فصل

- ذكر ما روي من رجوع الصحابة عن آرائهم التي رأوها إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعوها ووعوها

- باب القول في الصحابي يروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعمل بخلافه

- باب تعظيم السنن والحث على التمسك بها والتسليم لها والانقياد إليها وترك الاعتراض عليها

- ما جاء في ترك المخاطبة لمن عارض السنة بالمخالفة

- الكلام في الأصل الثالث من أصول الفقه وهو إجماع المجتهدين

- باب القول في أن إجماع أهل كل عصر حجة وأنه لا يقف على الصحابة خاصة

- باب القول فيما يعرف به الإجماع ومن يعتبر قوله ومن لا يعتبر

- باب القول في أنه يجب اتباع ما سنه أئمة السلف من الإجماع والخلاف وأنه لا يجوز الخروج عنه

- باب ما جاء في القول الواحد من الصحابة

- ذكر الكلام في القياس

- ذكر الأحاديث الواردة في ذم القياس وتحريمه والمنع منه

- باب القول في الاحتجاج لصحيح القياس ولزوم العمل به

- ذكر ما روي عن الصحابة والتابعين في الحكم بالاجتهاد وطريق القياس

- باب في سقوط الاجتهاد مع وجود النص

- ذكر القياس المحمود والقياس المذموم

- باب الكلام في ذكر ما يشتمل القياس عليه

- باب بيان ما يدل على صحة العلة

- باب بيان ما يفسد العلة

- باب القول في تعارض العلتين وترجيح إحداهما على الأخرى

- باب الكلام في استصحاب الحال

- باب القول في حكم الأشياء قبل الشرع

- باب ترتيب استعمال الأدلة واستخراجها

- ذكر الكلام في النظر والجدل

- باب ذكر ما تعلق به من أنكر المجادلة وإبطاله

- باب القول في السؤال عن الحادثة والكلام فيها قبل وقوعها

- ذكر ما لا بد للمتجادلين من معرفته

- ذكر الدليل ومعناه

- باب أدب الجدال

- باب في السؤال والجواب وما يتعلق بهما من الكراهة والاستحباب

- باب تقسيم الأسئلة والجوابات ووصف وجوه المطاعن والمعارضات

- فصل وإن كان دليله الإجماع فإن الاعتراض عليه من ثلاثة أوجه

- فصل وإن كان دليله الذي احتج به هو القياس فإن الاعتراض عليه من وجوه

- فصل يجوز للسائل أن يسأل الخصم

- فصل إذا ذكر المجادل جواب أقسام قسمها أو ألزم أسئلة سألها

- فصل التقسيم على ضربين

- فصل قد يعبر السائل عن المسألة بالاسم الذي يعرف به المسألة ولا يكون ذلك تسليما منه للاسم فيها

- فصل يجوز لمن طولب بمقدمة في كلامه أن يشترط على من طالبه بها الالتزام

- فصل يجوز للمتكلم تقديم علة الحكم

- فصل يجوز للمتكلم إذا عين في نوبة من كلامه شيئا ثم أعاد النوبة أن يعيد ما كان عينه بلفظ مبهم

- فصل يجوز للمتكلم إذا عادت نوبته في النظر

- فصل كثيرا يجري من المناظر في حال الكلام واشتداد الخاطر

- فصل قد يشبه الخصم لخصمه الحق عنده بما هو حق عنده

- فصل قد يمثل الخصم لخصمه

- فصل إذا اعترض أحد الخصمين على الآخر بشيء يخالف أصله فله أن يرده بأصله

- فصل القلب على الخصم والمعارضة والنقض

- فصل السكوت عن الجواب للعجز من أقسام الانقطاع

- باب الكلام في أقوال المجتهدين وهل الحق في واحد أو كل مجتهد مصيب

- باب الكلام في التقليد وما يسوغ منه وما لا يسوغ

- باب القول فيمن يسوغ له التقليد ومن لا يسوغ

- باب في فضل العلم والعلماء

- باب إخلاص النية والقصد بالتفقه وجه الله عز وجل

- باب التفقه في الحداثة وزمن الشبيبة

- باب حذف المتفقه العلائق

- باب اختيار الفقهاء الذين يتعلم منهم

- باب تعظيم المتفقه الفقيه وهيبته إياه وتواضعه له

- باب ترتيب أحوال المبتدئ بالتفقه

- باب القول في التحفظ وأوقاته وإصلاح ما يعرض من علله وآفاته

- باب ذكر مقدار ما يحفظه المتفقه

- باب ذكر أخلاق الفقيه وآدابه وما يلزمه استعماله مع تلاميذه وأصحابه

- حسن مجالسة الفقيه لمن جالسه

- استعماله التواضع ولين الجانب ولطف الكلام

- استقباله المتفقهة بالترحيب بهم وإظهار البشر لهم

- باب آداب التدريس

- ما جاء في المذاكرة بالفقه ليلا

- فضل تدريس الفقه في المساجد

- إلقاء الفقيه المسائل على أصحابه

- تنبيه الفقيه على مراتب أصحابه

- باب القول فيمن تصدى لفتاوى العامة

- ما جاء من الوعيد لمن أفتى وليس هو من أهل الفتوى

- باب ذكر شروط من يصلح للفتوى

- ما جاء في ورع المفتي وتحفظه

- اعتماد المفتي على الكتاب والسنة

- ذكر ما يلزم الإمام أن يفرض للفقهاء

- باب الزجر عن التسرع إلى الفتوى مخافة الزلل

- باب ما جاء في الإحجام عن الجواب إذا خفي على المسئول وجه الصواب

- باب أدب المستفتي

- باب ما يفعله المفتي في فتواه إذا لم يكن بالموضع الذي هو فيه مفت سواه

- باب التمحل في الفتوى

- باب في خزن بعض ما يسمع من العلم والإمساك عنه لعذر في ذلك

- باب رجوع المفتي عن فتواه إذا تبين له أن الحق في غيرها

- التوثق في استفتاء الجماعة

الفقيه والمتفقه

الخطيب البغدادي - أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت

صفحة

جزء

باب ما يفعله المفتي في فتواه

إذا لم يكن بالموضع الذي هو فيه مفت سواه لزمه فتوى من استفتاه ، لقول الله تبارك وتعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) .

1145 - وأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج ، ثنا أبو العباس : محمد بن يعقوب الأصم ، نا الحسن بن إسحاق العطار ، نا محمد بن سعيد القرشي ، نا حماد بن سلمة ، عن علي بن الحكم ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار " .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

الأصم

محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان ، الإمام المحدث مسند [ ص: 453 ] العصر ، رحلة الوقت ، أبو العباس الأموي مولاهم ، السناني المعقلي النيسابوري الأصم ولد المحدث الحافظ أبي الفضل الوراق

كان أبوه من أصحاب إسحاق ابن راهويه ، وعلي بن حجر ، وكان كما قال أبو عبد الله الحاكم : من أحسن الناس خطا ، روى عنه : محمد بن مخلد الثوري ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم ، ومحمد بن القاسم العتكي ، وابنه أبو العباس الأصم . ومات سنة سبع وسبعين ومائتين .

وقد ارتحل بابنه أبي العباس إلى الآفاق ، وسمعه الكتب الكبار .

فسمع من : أحمد بن يوسف السلمي ، وأحمد بن الأزهر ، وكان خاتمة أصحابهما بها لكنه عدم سماعه منهما ، وسمع بأصبهان من هارون بن سليمان ، وأسيد بن عاصم ، وببغداد من زكريا بن يحيى أسد المروزي ، صاحب سفيان بن عيينة ، وعباس الدوري ، ومحمد بن إسحاق الصغاني ، ويحيى بن أبي طالب ، ومحمد بن عبيد الله بن المنادي ، وعدة . وبمصر من : محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، والربيع بن سليمان المرادي ، وبحر بن نصر الخولاني وأقرانهم ، وبدمشق من : محمد بن هشام بن ملاس النميري ، ويزيد بن عبد الصمد ، وأبي زرعة النصري . وببيروت من : [ ص: 454 ] العباس بن الوليد العذري . وبالكوفة من : أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي ، والحسن بن علي بن عفان العامري .

وحدث " بكتاب الأم " للشافعي عن الربيع . وطال عمره وبعد صيته ، وتزاحم عليه الطلبة . وجميع ما حدث به إنما رواه من لفظه ; فإن الصمم لحقه وهو شاب له بضع وعشرون سنة ، بعد رجوعه من الرحلة ، ثم تزايد به ، واستحكم بحيث إنه لا يسمع نهيق الحمار ، وقد حدث في الإسلام ستا وسبعين سنة .

حدث عنه : الحسين بن محمد بن زياد القباني ، وأبو حامد الأعمش -وهما أكبر منه- وحسان بن محمد الفقيه ، وأبو أحمد بن عدي ، وأبو عمرو بن حمدان ، والحافظ أبو علي النيسابوري ، والإمام أبو بكر الإسماعيلي ، وأبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ، وأبو عبد الله بن منده ، وأبو عبد الله الحاكم ، وأبو عبد الرحمن السلمي ، وعبد الله بن يوسف الأصبهاني ، وأبو طاهر بن محمش ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج ، وأبو صادق محمد بن أحمد بن أبي الفوارس العطار ، والفقيه أبو نصر محمد بن علي الشيرازي ، وأبو بكر محمد بن محمد بن رجاء الأديب ، وأبو العباس أحمد بن محمد الشاذياخي ، وأبو نصر أحمد بن علي بن أحمد بن شبيب الفامي ، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن علي بن معاوية العطار ، وإسحاق بن محمد بن يوسف السوسي ، والحسن بن محمد بن حبيب المفسر ، وسعيد بن محمد بن محمد بن عبدان ، وأبو الطيب سهل بن [ ص: 455 ] محمد بن سليمان الصعلوكي ، وأبو أحمد عبد الله بن محمد بن حسن المهرجاني ، وأبو محمد عبد الرحمن بن أبي حامد أحمد بن إبراهيم المقرئ ، وعبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالويه المزكي ، وعبيد بن محمد بن محمد بن مهدي القشيري ، وأبو الحسن علي بن محمد بن علي الإسفراييني المقرئ ، وأبو الحسين علي بن محمد السبعي ، وأبو القاسم علي بن الحسن الطهماني ، وأبو نصر منصور بن الحسين المقرئ ، والقاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي الحيري ، وأبو بكر محمد بن علي بن محمد بن حيد ، وأبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، وعلي بن محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي الطرازي ، ومحمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني ، وأمم سواهم ، وآخرون .

روى عنه في الدنيا بالإجازة أبو نعيم الحافظ .

قال الحاكم : كان يكره أن يقال له : الأصم ، فكان إمامنا أبو بكر بن إسحاق الصبغي يقول : المعقلي ، قال : وإنما حدث به الصمم بعد انصرافه من الرحلة ، وكان محدث عصره ، ولم يختلف أحد في صدقه وصحة سماعاته ، وضبط أبيه يعقوب الوراق لها ، وكان يرجع إلى حسن مذهب وتدين .

وبلغني أنه أذن سبعين سنة في مسجده ، قال : وكان حسن الخلق ، سخي النفس ، وربما كان يحتاج إلى الشيء لمعاشه ، فيورق ، ويأكل من كسب يده ، وهذا الذي يعاب به ، من أنه كان يأخذ على [ ص: 456 ] الحديث وإنما كان يعيبه به من لا يعرفه ; فإنه كان يكره ذلك أشد الكراهة ولا يناقش أحدا فيه ، وإنما كان وراقه وابنه يطلبان الناس بذلك ، فيكره هو ذلك ، ولا يقدر على مخالفتهما .

سمع منه : الآباء والأبناء والأحفاد وكفاه شرفا أن يحدث طول تلك السنين ، ولا يجد أحد فيه مغمزا بحجة ، وما رأينا الرحلة في بلاد من بلاد الإسلام أكثر منها إليه ، فقد رأيت جماعة من أهل الأندلس ، وجماعة من أهل طراز وإسبيجاب على بابه ، وكذا جماعة من أهل فارس ، وجماعة من أهل الشرق .

سمعته غير مرة يقول : ولدت سنة سبع وأربعين ومائتين .

ورحل به أبوه على طريق أصبهان في سنة خمس وستين ، فسمع بها ولم يسمع بالأهواز ولا البصرة حرفا ، ثم حج ، وسمع بمكة من : أحمد بن شيبان الرملي ، صاحب ابن عيينة ، سمع بها منه فقط ، وسمع بمصر وعسقلان وبيروت ودمياط وطرسوس ، سمع بها من أبي أمية الطرسوسي ، وسمع بحمص من محمد بن عوف ، وأبي عتبة أحمد بن الفرج ، وبالجزيرة من : محمد بن علي بن ميمون الرقي . وسمع المغازي من لفظ العطاردي ، [ ص: 457 ] وسمع مصنفات عبد الوهاب بن عطاء من يحيى بن أبي طالب ، وسمع مصنفات زائدة و " السنن " لأبي إسحاق الفزاري عن أبي بكر الصاغاني ، وسمع " العلل " لعلي ابن المديني من حنبل وسمع " معاني القرآن " من محمد بن الجهم السمري ، وسمع " التاريخ " من عباس الدوري . ثم انصرف إلى خراسان ، وهو ابن ثلاثين سنة .

سمعته يقول : حدثت بكتاب " معاني القرآن " في سنة نيف وسبعين ومائتين .

قال الحافظ أبو حامد الأعمشي : كتبنا عن أبي العباس بن يعقوب الوراق في مجلس محمد بن عبد الوهاب الفراء سنة خمس وسبعين ومائتين . الحاكم : سمعت محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة ، سمعت جدي ، وسئل عن سماع " كتاب المبسوط " من أبي العباس الأصم ، فقال : اسمعوا منه ; فإنه ثقة ، قد رأيته يسمع مع أبيه بمصر ، وأبوه يضبط سماعه . الحاكم : سمعت يحيى بن منصور القاضي ، سمعت أبا نعيم بن عدي ، واجتمع جماعة يسألونه المقام بنيسابور لقراءة " المبسوط " ، فقال : يا سبحان الله ! عندكم راوي هذا الكتاب الثقة المأمون أبو العباس [ ص: 458 ] الأصم ، وأنتم تريدون أن تسمعوه من غيره . أبو أحمد الحاكم : سمعت ابن أبي حاتم يقول : ما بقي " لكتاب المبسوط " راو غير أبي العباس الوراق ، وبلغنا أنه ثقة صدوق . أبو عبد الله الحاكم : حضرت أبا العباس يوما في مسجده ، فخرج ليؤذن لصلاة العصر ، فوقف موضع المئذنة ، ثم قال بصوت عال ، أخبرنا الربيع بن سليمان ، أخبرنا الشافعي ، ثم ضحك ، وضحك الناس ، ثم أذن .

قال الحاكم : سمعت الأصم ، وقد خرج ونحن في مسجده ، وقد امتدت السكة من الناس في ربيع الأول سنة أربع وأربعين وثلاثمائة .

وكان يملي عشية كل يوم اثنين من أصوله ، فلما نظر إلى كثرة الناس والغرباء وقد قاموا يطرقون له ، ويحملونه على عواتقهم من باب داره إلى مسجده ، فجلس على جدار المسجد ، وبكى طويلا ، ثم نظر إلى المستملي ، فقال : اكتب : سمعت محمد بن إسحاق الصغاني يقول : سمعت الأشج ، سمعت عبد الله بن إدريس يقول : أتيت يوما باب الأعمش بعد موته فدققت الباب ، فأجابتني جارية عرفتني : هاي هاي ; [ تبكي ] يا عبد الله ، ما فعل جماهير العرب التي كانت تأتي هذا الباب ؟ ثم بكى الكثير ، ثم قال : كأني بهذه السكة لا يدخلها أحد [ ص: 459 ] منكم ; فإني لا أسمع وقد ضعف البصر ، وحان الرحيل ، وانقضى الأجل فما كان إلا بعد شهر أو أقل منه حتى كف بصره ، وانقطعت الرحلة ، وانصرف الغرباء ، فرجع أمره إلى أنه كان يناول قلما ، فيعلم أنهم يطلبون الرواية ، فيقول : حدثنا الربيع ، وكان يحفظ أربعة عشر حديثا ، وسبع حكايات ، فيرويها . وصار بأسوأ حال حتى توفي .

وقرأت بخط أبي علي الحافظ يحث أبا العباس الأصم على الرجوع عن أحاديث أدخلوها عليه ، حديث الصغاني عن علي بن حكيم ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن هشام بن عروة ، حديث " قبض العلم " وحديث أحمد بن شيبان ، عن ابن عيينة ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه : بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سرية . . . [ ص: 460 ] .

قال : فوقع أبو العباس : كل من روى عني هذا ، فهو كذاب ، وليس هذا في كتابي .

توفي أبو العباس في الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة ست وأربعين وثلاثمائة .

ومات أبوه سنة سبع وسبعين ومائتين بنيسابور في أولها عن نحو ستين سنة ، وكان ذا معرفة وفهم .

حدث عن : إسحاق ابن راهويه ، ومحمد بن حميد ، وعدة .

وعنه : ابنه ، وابن أبي حاتم ، ومحمد بن مخلد ، وكان بديع الخط .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء