1822 31 - (حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل، فواصل الناس، فشق عليهم، فنهاهم، قالوا: إنك تواصل، قال: لست كهيئتكم، إني أظل أطعم وأسقى).

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلْجُزْءِ الثَّانِي لِلتَّرْجَمَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: " لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ وَاصَلُوا" .

وَرِجَالُهُ قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهُمْ، وَجُوَيْرِيَةُ تَصْغِيرُ جَارِيَةٍ، وَهُوَ جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ بْنِ عُبَيْدٍ الضُّبَعِيُّ الْبَصْرِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ عُمَرَ.

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَقَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْوِصَالِ قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى".

قَوْلُهُ: "وَاصَلَ" ؛ أَيْ: بَيْنَ الصَّوْمَيْنِ فِي غَيْرِ إِفْطَارٍ بِاللَّيْلِ، وَوَاصَلَ النَّاسُ أَيْضًا تَبَعًا لَهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، قَوْلُهُ: " فَشَقَّ عَلَيْهِمْ" ؛ أَيْ: فَشَقَّ الْوِصَالُ عَلَى النَّاسِ لِمَشَقَّةِ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ، قَوْلُهُ: " فَنَهَاهُمْ" ؛ أَيْ: عَنِ الْوِصَالِ لَمَّا رَأَى مَشَقَّتَهُمْ، قَوْلُهُ: " إِنَّكَ مُوَاصِلٌ " ، وَيُرْوَى: " فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ"، قَوْلُهُ: " لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ" ؛ أَيْ: لَيْسَ حَالِي مِثْلَ حَالِكُمْ، وَيُقَالُ: لَفَظُ الْهَيْئَةِ زَائِدٌ، أَيْ: لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ، قَوْلُهُ: " أَظَلُّ" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ، مِنْ ظَلَّ يَظَلُّ، يُقَالُ: ظَلِلْتُ أَعْمَلُ كَذَا، بِالْكَسْرِ، ظُلُولًا؛ إِذَا عَمِلْتَهُ بِالنَّهَارِ دُونَ اللَّيْلِ، (فَإِنْ قُلْتَ): إِذَا كَانَ لَفْظُ "ظَلَّ" لَا يَكُونُ إِلَّا بِالنَّهَارِ، فَكَيْفَ يَكُونُ الْمَعْنَى هُنَا؟ (قُلْتُ): قَدْ جَاءَ "ظَلَّ" أَيْضًا بِمَعْنَى "صَارَ"، قَالَ تَعَالَى: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَيَجُوزُ أَيْضًا إِرَادَةُ الْوَقْتِ الْمُطْلَقِ لَا الْمُقَيَّدِ بِالنَّهَارِ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا جَاءَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى، لَفْظُ: " أَبِيتُ أُطْعَمُ وَأُسْقَى" وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "ظَلَّ" عَلَى بَابِهِ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَظَلُّ أُطْعَمُ وَأُسْقَى، لَا عَلَى صُورَةِ طَعَامِكُمْ وَسَقْيِكُمْ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَفِيضُ عَلَيْهِ مَا يَسُدُّ مَسَدَّ طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَشْغَلُهُ عَنْ إِحْسَاسِ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ وَيُقَوِّيهِ عَلَى الطَّاعَةِ وَيَحْرُسُهُ عَنْ تَحْلِيلٍ يُفْضِي إِلَى ضَعْفِ الْقَوِيِّ وَكَلَالِ الْحَوَاسِّ.

(فَإِنْ قُلْتَ): هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى عَلَى ظَاهِرِهِ، بِأَنْ يَرْزُقَهُ طَعَامًا وَشَرَابًا مِنَ الْجَنَّةِ؟ (قُلْتُ): قَدْ قِيلَ ذَلِكَ، وَلَا مَانِعَ مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ. (فَإِنْ قُلْتَ): لَوْ كَانَ الْمَعْنَى عَلَى حَقِيقَتِهِ لَمْ يَكُنْ مُوَاصِلًا. (قُلْتُ): طَعَامُ الْجَنَّةِ وَشَرَابُهَا لَيْسَ كَطَعَامِ الدُّنْيَا وَشَرَابِهَا، فَلَا يَقْطَعُ الْوِصَالَ، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ خَصَائِصِهِ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَّةِ. (فَإِنْ قُلْتَ): مَا حِكْمَةُ النَّهْيِ فِيهِ؟ (قُلْتُ): إِيرَاثُ الضَّعْفِ وَالْعَجْزِ عَنِ الْمُوَاظَبَةِ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ وَظَائِفِ الطَّاعَاتِ وَالْقِيَامِ بِحُقُوقِهَا، وَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ اخْتِلَافٌ فِي أَنَّهُ نَهْيُ تَحْرِيمٍ أَوْ تَنْزِيهٍ، وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ (فَإِنْ قُلْتَ): هَلْ هُوَ نَهْيٌ عَنْ عِبَادَةٍ فِي حَقِّ مَنْ أَطَاقَهَا وَحَرَصَ عَلَيْهَا؟ (قُلْتُ): لَا؛ لِأَنَّهُ كَانَ خَوْفًا أَنْ يُؤَدِّيَ ذَلِكَ إِلَى الْمُنَازَعَةِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ خَصَائِصِهِ، كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ. (فَإِنْ قُلْتَ): جَاءَ الْوِصَالُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ، فَفِي كِتَابِ (الْأَوَائِلِ) لِلْعَسْكَرِيِّ: كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يُوَاصِلُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا حَتَّى تَيْبَسَ أَمْعَاؤُهُ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ فِطْرِهِ أَتَى بِسَمْنٍ وَصُبَرٍ فَيُحْسَاهُ حَتَّى لَا تَنْفَتِقَ الْأَمْعَاءُ، وَعَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَانَ يُوَاصِلُ لَيْلَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَلَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا، وَيُفْطِرُ عَلَى السَّمْنِ، فَقِيلَ لَهُ: فَقَالَ: السَّمْنُ يَبُلُّ عُرُوقِي، وَالْمَاءُ يَخْرُجُ مِنْ جَسَدِي، (قُلْتُ): قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْوِصَالِ، وَاخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِهِ، فَقِيلَ: نَهَى عَنْهُ رِفْقًا بِهِمْ، فَمَنْ قَدَرَ عَلَى الْوِصَالِ فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَجَمَاعَةٌ يُوَاصِلُونَ الْأَيَّامَ، وَكَانَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ لَا يَكْرَهَانِ الْوِصَالَ مِنْ سَحَرَ إِلَى سَحَرَ لَا غَيْرَ، وَكَرِهَ [ ص: 301 ] أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْأَثَرِ الْوِصَالَ عَلَى كُلِّ حَالٍ، لِمَنْ قَوِيَ عَلَيْهِ وَلِغَيْرِهِ، وَلَمْ يُجِيزُوا الْوِصَالَ لِأَحَدٍ؛ لِحَدِيثِ الْبَابِ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْوِصَالُ مِنْ خَصَائِصِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَحْظُورٌ عَلَى أُمَّتِهِ. وَذَهَبَ أَهْلُ الظَّاهِرِ إِلَى تَحْرِيمِهِ، وَفِي (شَرْحِ الْمُهَذَّبِ) مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ، وَقِيلَ: كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ، كَمَا ذَكَرْنَاهُ، وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ تَرْكِهِمُ الْأَكْلَ الْأَيَّامَ ذَوَاتَ الْعَدَدِ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ عَلَى أَنْحَاءٍ شَتَّى، فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ لِقُدْرَتِهِ عَلَيْهِ فَيَصْرِفُ فِطْرَهُ إِلَى أَهْلِ الْفَقْرِ وَالْحَاجَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَفْعَلُهُ اسْتِغْنَاءً عَنْهُ، أَوْ كَانَتْ نَفْسُهُ قَدِ اعْتَادَتْهُ، كَمَا رَوَى الْأَعْمَشُ عَنِ التَّيْمِيِّ أَنَّهُ قَالَ: رُبَّمَا أَلْبَثُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا مَا أَطْعَمُ مِنْ غَيْرِ صَوْمٍ، وَمَا يَمْنَعُنِي ذَلِكَ مِنْ حَوَائِجِي، وَقَالَ الْأَعْمَشُ: كَانَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ يَمْكُثُ شَهْرَيْنِ لَا يَأْكُلُ، وَلَكِنَّهُ يَشْرَبُ شَرْبَةً مِنْ نَبِيذٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَفْعَلُهُ مَنْعًا لِنَفْسِهِ شَهْوَتَهَا مَا لَمْ تَدْعُهُ إِلَيْهِ الضَّرُورَةُ، وَلَا يَخَافُ الْعَجْزَ عَنْ أَدَاءِ وَاجِبٍ عَلَيْهِ، إِرَادَةَ قَهْرِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْأَفْضَلِ.

مطابقته للجزء الثاني للترجمة، وهو قوله: " لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا" .

ورجاله قد تكرر ذكرهم، وجويرية تصغير جارية، وهو جويرية بن أسماء بن عبيد الضبعي البصري، وعبد الله هو ابن عمر.

وأخرجه مسلم، وقال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا: إنك تواصل، قال: إني لست كهيئتكم، إني أطعم وأسقى".

قوله: "واصل" ؛ أي: بين الصومين في غير إفطار بالليل، وواصل الناس أيضا تبعا له صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، قوله: " فشق عليهم" ؛ أي: فشق الوصال على الناس لمشقة الجوع والعطش، قوله: " فنهاهم" ؛ أي: عن الوصال لما رأى مشقتهم، قوله: " إنك مواصل " ، ويروى: " فإنك تواصل"، قوله: " لست كهيئتكم" ؛ أي: ليس حالي مثل حالكم، ويقال: لفظ الهيئة زائد، أي: لست كأحدكم، قوله: " أظل" بفتح الهمزة والظاء المعجمة، من ظل يظل، يقال: ظللت أعمل كذا، بالكسر، ظلولا؛ إذا عملته بالنهار دون الليل، (فإن قلت): إذا كان لفظ "ظل" لا يكون إلا بالنهار، فكيف يكون المعنى هنا؟ (قلت): قد جاء "ظل" أيضا بمعنى "صار"، قال تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا ويجوز أيضا إرادة الوقت المطلق لا المقيد بالنهار، ويؤيده ما جاء في الرواية الأخرى، لفظ: " أبيت أطعم وأسقى" ويجوز أن يكون "ظل" على بابه، ويكون المعنى: أظل أطعم وأسقى، لا على صورة طعامكم وسقيكم؛ لأن الله تعالى يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث إنه يشغله عن إحساس الجوع والعطش ويقويه على الطاعة ويحرسه عن تحليل يفضي إلى ضعف القوي وكلال الحواس.

(فإن قلت): هل يجوز أن يكون المعنى على ظاهره، بأن يرزقه طعاما وشرابا من الجنة؟ (قلت): قد قيل ذلك، ولا مانع منه؛ لأنه أكرم على الله من ذلك. (فإن قلت): لو كان المعنى على حقيقته لم يكن مواصلا. (قلت): طعام الجنة وشرابها ليس كطعام الدنيا وشرابها، فلا يقطع الوصال، وقيل: هو من خصائصه لا يشاركه فيه أحد من الأمة. (فإن قلت): ما حكمة النهي فيه؟ (قلت): إيراث الضعف والعجز عن المواظبة على كثير من وظائف الطاعات والقيام بحقوقها، وللعلماء فيه اختلاف في أنه نهي تحريم أو تنزيه، والظاهر الأول (فإن قلت): هل هو نهي عن عبادة في حق من أطاقها وحرص عليها؟ (قلت): لا؛ لأنه كان خوفا أن يؤدي ذلك إلى المنازعة؛ لأنه كان من خصائصه، كما قال بعضهم. (فإن قلت): جاء الوصال عن جماعة من الصحابة وغيرهم، ففي كتاب (الأوائل) للعسكري: كان ابن الزبير يواصل خمسة عشر يوما حتى تيبس أمعاؤه، فإذا كان يوم فطره أتى بسمن وصبر فيحساه حتى لا تنفتق الأمعاء، وعن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان يواصل ليلة ست عشرة وليلة سبع عشرة من رمضان لا يفرق بينهما، ويفطر على السمن، فقيل له: فقال: السمن يبل عروقي، والماء يخرج من جسدي، (قلت): قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال، واختلفوا في تأويله، فقيل: نهى عنه رفقا بهم، فمن قدر على الوصال فلا حرج عليه؛ لأنه لله عز وجل يدع طعامه وشرابه، وكان عبد الله بن الزبير وجماعة يواصلون الأيام، وكان أحمد وإسحاق لا يكرهان الوصال من سحر إلى سحر لا غير، وكره [ ص: 301 ] أبو حنيفة ومالك والشافعي وجماعة من أهل الفقه والأثر الوصال على كل حال، لمن قوي عليه ولغيره، ولم يجيزوا الوصال لأحد؛ لحديث الباب، وقال الخطابي: الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، ومحظور على أمته. وذهب أهل الظاهر إلى تحريمه، وفي (شرح المهذب) مكروه كراهة تحريم، وقيل: كراهة تنزيه، كما ذكرناه، وقال الطبري: وروي عن بعض الصحابة وغيرهم من تركهم الأكل الأيام ذوات العدد، وكان ذلك منهم على أنحاء شتى، فمنهم من كان ذلك منه لقدرته عليه فيصرف فطره إلى أهل الفقر والحاجة، ومنهم من كان يفعله استغناء عنه، أو كانت نفسه قد اعتادته، كما روى الأعمش عن التيمي أنه قال: ربما ألبث ثلاثين يوما ما أطعم من غير صوم، وما يمنعني ذلك من حوائجي، وقال الأعمش: كان إبراهيم التيمي يمكث شهرين لا يأكل، ولكنه يشرب شربة من نبيذ، ومنهم من كان يفعله منعا لنفسه شهوتها ما لم تدعه إليه الضرورة، ولا يخاف العجز عن أداء واجب عليه، إرادة قهرها وحملها على الأفضل.