( حدثنا واصل بن عبد الأعلى حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17011محمد بن فضيل عن أبي حيان ) بمهملة وتحتية مشددة ( التيمي ) وفي نسخة صحيحة التميمي بميمين ، وهو يحيى بن سعيد الكوفي ثقة عابد من السادسة ، مات سنة خمس وأربعين ومائة ، وقيل : إمام ثبت ( عن أبي زرعة ) بضم الزاي وسكون الراء ، وهو ابن عمر بن جرير بن عبد الله البجلي ، واختلف في اسمه ، فقيل : هرم ، وقيل : عبد الله ، وقيل : عبد الرحمن ، وقيل : جرير ( عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم ) أي جيء ببعض اللحم ( فرفع إليه ) أي من جملته ( الذراع ) أي الساعد قاله الحنفي ، وهو مخالف للعرف واللغة ، فالصواب أنه من المرفق إلى أطراف الأصابع ، كما في المغرب لمطابقته للعرف ، أنه إطلاق الكل وإرادة البعض ، ( وكانت ) أي الذراع قال الجوهري : الذراع يذكر ويؤنث ، وكذا في القاموس ، وجزم صاحب النهاية والمغرب بكونه مؤنثا ( تعجبه ) من الإعجاب ، قيل : وإنما كانت تعجبه صلى الله عليه وسلم لسرعة نضجها مع زيادة لينها ، وبعدها عن موضع الأذى ، ويمكن أن يكون لإفادة زيادة قوى القوي بها ( فنهس ) بالمهملة ( منها ) أي من الذراع وفي نسخة بالمعجمة ، ففي النهاية النهس أخذ اللحم بأطراف الأسنان ، والنهش بجميعها ، وقيل : لا فرق بينهما ، وأنه أخذ ما على العظم من اللحم بأطراف الأسنان ، وقيل : بالمعجمة هذا وبالمهملة تناوله بمقدم الفم ، وقد استحب ذلك تواضعا ، وإلا فالقطع بالسكين مباح للحديث الذي وقع في المشكاة وغيره ، وهو قوله : nindex.php?page=hadith&LINKID=10345284ويحتز من كتف شاة في يده ، فدعي إلى الصلاة فألقاها ، وقال ميرك : وإنما فعله صلى الله عليه وسلم ; لأنه أهنأ وأمرأ كما جاء في الحديث الصحيح ; ولأنه ينبئ عن ترك التكبر والتكلف ، وترك التشبه بالأعاجم ، انتهى .

فما ثبت عنه القطع بالسكين ، يحمل على حالة الاحتياج إلى قطعه .

( حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=17011مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي حَيَّانَ ) بِمُهْمَلَةٍ وَتَحْتِيَّةٍ مُشَدَّدَةٍ ( التَّيْمِيِّ ) وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ التَّمِيمِيِّ بِمِيمَيْنِ ، وَهُوَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ ثِقَةٌ عَابِدٌ مِنَ السَّادِسَةِ ، مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ ، وَقِيلَ : إِمَامٌ ثَبْتٌ ( عَنْ أَبِي زُرْعَةَ ) بِضَمِّ الزَّايِ وَسُكُونِ الرَّاءِ ، وَهُوَ ابْنُ عُمَرَ بْنِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ ، وَاخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ ، فَقِيلَ : هِرَمٌ ، وَقِيلَ : عَبْدُ اللَّهِ ، وَقِيلَ : عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، وَقِيلَ : جَرِيرٌ ( عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَحْمٍ ) أَيْ جِيءَ بِبَعْضِ اللَّحْمِ ( فَرَفَعَ إِلَيْهِ ) أَيْ مِنْ جُمْلَتِهِ ( الذِّرَاعَ ) أَيِ السَّاعِدَ قَالَهُ الْحَنَفِيُّ ، وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْعُرْفِ وَاللُّغَةِ ، فَالصَّوَابُ أَنَّهُ مِنَ الْمِرْفَقِ إِلَى أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ ، كَمَا فِي الْمُغْرِبِ لِمُطَابَقَتِهِ لِلْعُرْفِ ، أَنَّهُ إِطْلَاقُ الْكُلِّ وَإِرَادَةُ الْبَعْضِ ، ( وَكَانَتْ ) أَيِ الذِّرَاعُ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الذِّرَاعُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ ، وَكَذَا فِي الْقَامُوسِ ، وَجَزَمَ صَاحِبُ النِّهَايَةِ وَالْمُغْرِبِ بِكَوْنِهِ مُؤَنَّثًا ( تُعْجِبُهُ ) مِنَ الْإِعْجَابِ ، قِيلَ : وَإِنَّمَا كَانَتْ تَعَجِبُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسُرْعَةِ نُضْجِهَا مَعَ زِيَادَةِ لِينِهَا ، وَبُعْدِهَا عَنْ مَوْضِعِ الْأَذَى ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لِإِفَادَةِ زِيَادَةِ قُوَى الْقَوِيِّ بِهَا ( فَنَهَسَ ) بِالْمُهْمَلَةِ ( مِنْهَا ) أَيْ مِنَ الذِّرَاعِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالْمُعْجَمَةِ ، فَفِي النِّهَايَةِ النَّهْسُ أَخْذُ اللَّحْمِ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ ، وَالنَّهْشُ بِجَمِيعِهَا ، وَقِيلَ : لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا ، وَأَنَّهُ أَخْذُ مَا عَلَى الْعَظْمِ مِنَ اللَّحْمِ بِأَطْرَافِ الْأَسْنَانِ ، وَقِيلَ : بِالْمُعْجَمَةِ هَذَا وَبِالْمُهْمَلَةِ تَنَاوَلُهُ بِمُقَدَّمِ الْفَمِ ، وَقَدِ اسْتَحَبَّ ذَلِكَ تَوَاضُعًا ، وَإِلَّا فَالْقَطْعُ بِالسِّكِّينِ مُبَاحٌ لِلْحَدِيثِ الَّذِي وَقَعَ فِي الْمِشْكَاةِ وَغَيْرِهِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=10345284وَيَحْتَزُّ مِنْ كَتِفِ شَاةٍ فِي يَدِهِ ، فَدُعِيَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَلْقَاهَا ، وَقَالَ مِيرَكُ : وَإِنَّمَا فِعْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِأَنَّهُ أَهْنَأُ وَأَمْرَأُ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ ; وَلِأَنَّهُ يُنْبِئُ عَنْ تَرْكِ التَّكَبُّرِ وَالتَّكَلُّفِ ، وَتَرْكِ التَّشَبُّهِ بِالْأَعَاجِمِ ، انْتَهَى .

فَمَا ثَبَتَ عَنْهُ الْقَطْعُ بِالسِّكِّينِ ، يُحْمَلُ عَلَى حَالَةِ الِاحْتِيَاجِ إِلَى قَطْعِهِ .