[ ص: 74 ] [ nindex.php?page=treesubj&link=29122_29123المزيد في متصل الأسانيد ] ( وإن ) كان حذف الزائد بين الراويين في السند الناقص ( بتحديث ) أو إخبار أو سماع أو غيرها مما يقتضي الاتصال ( أتى ) ، وراوي السند الناقص كما قيد به شيخنا أتقن ممن زاد ، ( فالحكم له ) ; أي : للإسناد الخالي عن الاسم الزائد ; لأن مع راويه كذلك زيادة ، وهي إثبات سماعه ، وحينئذ فهذا هو النوع المسمى بالمزيد في متصل الأسانيد ، المحكوم فيه بكون الزيادة غلطا من راويها أو سهوا ، وباتصال السند الناقص بدونها ; كقصة الحولاء بنت تويت ; فإنه رواها عبد الله بن سالم عن الزبيدي ، عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري ، عن حبيب مولى عروة ، عن عروة ، عن عائشة . وصوابه له رواية شعيب والحفاظ عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري عن عروة نفسه بلا واسطة . وكحديث : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=930094السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) ، رواه nindex.php?page=showalam&ids=14857علي بن عبد الحميد الغضايري ، عن nindex.php?page=showalam&ids=14771ابن أبي عمر ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17074مسعر ، عن nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق ، عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي عتيق ، عن عائشة . فقوله : عن nindex.php?page=showalam&ids=17074مسعر ، زيادة ، قد رواه الحميدي والحفاظ عن nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة بدونها ، ولكن قد رواه داود بن الزبرقان عن nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق ، فأدخل بين أبي عتيق وعائشة القاسم ، وهو وهم ، وإن رواه مؤمل عن شعبة nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري ، عن nindex.php?page=showalam&ids=12563ابن إسحاق ، عن رجل ، عن القاسم عنها . وكذا قال مصعب بن ماهان عن nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري . فذكر القاسم فيه ليس بمحفوظ . ولا يمتنع الحكم بالغلط أو السهو فيما يكون كذلك ; إذ المدار في هذا الشأن على غلبة الظن ، فمهما غلب على ظن الناقد أنه الراجح حكم به ، [ ص: 75 ] والعكس . هذا كله ( مع احتمال كونه ) ; أي : الراوي ، ( قد حمله عن كل ) من الراويين ; إذ لا مانع أن يسمع من شخص عن آخر ، ثم يسمع من شيخ شيخه ، وذلك موجود في الروايات والرواة بكثرة . ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة : قلت nindex.php?page=showalam&ids=16068لسهيل بن أبي صالح : إن nindex.php?page=showalam&ids=16705عمرو بن دينار حدثني عن القعقاع عن أبيك أبي صالح عن عطاء بن يزيد بحديث كذا . قال nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة : ورجوت أن يسقط عني سهيل رجلا ، وهو القعقاع ، ويحدثني به عن أبيه ، فقال سهيل : بل سمعته من الذي سمعه منه أبي . ثم حدثني به سهيل بن عطاء . ويتأكد الاحتمال بوقوع التصريح في الطريقين بالتحديث ونحوه ، اللهم ( إلا ) أن توجد قرينة تدل لكونه ( حيث ما زيد ) هذا الراوي في هذه الرواية ( وقع وهما ) ممن زاده ، فيزول بذلك الاحتمال .

والجملة ، فلا يطرد الحكم بشيء معين كما تقرر في تعارض الوصل والإرسال . و ( في ذين ) ; أي : النوعين ، ( الخطيب ) الحافظ ( قد جمع ) تصنيفين مفردين ، سمى الأول : ( التفصيل لمبهم المراسيل ) ، والثاني : ( تمييز المزيد في متصل الأسانيد ) .

[ ص: 74 ] [ nindex.php?page=treesubj&link=29122_29123الْمَزِيدُ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ ] ( وَإِنْ ) كَانَ حَذْفُ الزَّائِدِ بَيْنَ الرَّاوِيَيْنِ فِي السَّنَدِ النَّاقِصِ ( بِتَحْدِيثٍ ) أَوْ إِخْبَارٍ أَوْ سَمَاعٍ أَوْ غَيْرِهَا مِمَّا يَقْتَضِي الِاتِّصَالَ ( أَتَى ) ، وَرَاوِي السَّنَدِ النَّاقِصِ كَمَا قَيَّدَ بِهِ شَيْخُنَا أَتْقَنُ مِمَّنْ زَادَ ، ( فَالْحُكْمُ لَهْ ) ; أَيْ : لِلْإِسْنَادِ الْخَالِي عَنِ الِاسْمِ الزَّائِدِ ; لِأَنَّ مَعَ رَاوِيهِ كَذَلِكَ زِيَادَةً ، وَهِيَ إِثْبَاتُ سَمَاعِهِ ، وَحِينَئِذٍ فَهَذَا هُوَ النَّوْعُ الْمُسَمَّى بِالْمَزِيدِ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ ، الْمَحْكُومِ فِيهِ بِكَوْنِ الزِّيَادَةِ غَلَطًا مِنْ رَاوِيهَا أَوْ سَهْوًا ، وَبِاتِّصَالِ السَّنَدِ النَّاقِصِ بِدُونِهَا ; كَقِصَّةِ الْحَوْلَاءِ بِنْتِ تُوَيْتٍ ; فَإِنَّهُ رَوَاهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ عَنِ الزُّبَيْدِيِّ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيِّ ، عَنْ حَبِيبٍ مَوْلَى عُرْوَةَ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ . وَصَوَابُهُ لَهُ رِوَايَةُ شُعَيْبٍ وَالْحُفَّاظِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12300الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ نَفْسِهِ بِلَا وَاسِطَةٍ . وَكَحَدِيثِ : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=930094السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ ) ، رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=14857عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْغَضَايِرِيُّ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14771ابْنِ أَبِي عُمَرَ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16008ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17074مِسْعَرٍ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ . فَقَوْلُهُ : عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17074مِسْعَرٍ ، زِيَادَةٌ ، قَدْ رَوَاهُ الْحُمَيْدِيُّ وَالْحُفَّاظُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16008ابْنِ عُيَيْنَةَ بِدُونِهَا ، وَلَكِنْ قَدْ رَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنِ إِسْحَاقَ ، فَأَدْخَلَ بَيْنَ أَبِي عَتِيقٍ وَعَائِشَةَ الْقَاسِمَ ، وَهُوَ وَهْمٌ ، وَإِنْ رَوَاهُ مُؤَمَّلٌ عَنْ شُعْبَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16004وَالثَّوْرِيِّ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12563ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ عَنْهَا . وَكَذَا قَالَ مُصْعَبُ بْنُ مَاهَانَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16004الثَّوْرِيِّ . فَذِكْرُ الْقَاسِمِ فِيهِ لَيْسَ بِمَحْفُوظٍ . وَلَا يَمْتَنِعُ الْحُكْمُ بِالْغَلَطِ أَوِ السَّهْوِ فِيمَا يَكُونُ كَذَلِكَ ; إِذِ الْمَدَارُ فِي هَذَا الشَّأْنِ عَلَى غَلَبَةِ الظَّنِّ ، فَمَهْمَا غَلَبَ عَلَى ظَنِّ النَّاقِدِ أَنَّهُ الرَّاجِحُ حَكَمَ بِهِ ، [ ص: 75 ] وَالْعَكْسُ . هَذَا كُلُّهُ ( مَعَ احْتِمَالِ كَوْنِهِ ) ; أَيْ : الرَّاوِي ، ( قَدْ حَمَلَهْ عَنْ كُلِّ ) مِنَ الرَّاوِيَيْنِ ; إِذْ لَا مَانِعَ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ شَخْصٍ عَنْ آخَرَ ، ثُمَّ يَسْمَعَ مِنْ شَيْخِ شَيْخِهِ ، وَذَلِكَ مَوْجُودٌ فِي الرِّوَايَاتِ وَالرُّوَاةِ بِكَثْرَةٍ . وَمِنْهُ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16008ابْنِ عُيَيْنَةَ : قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16068لِسُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ : إِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=16705عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ حَدَّثَنِي عَنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِيكَ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ بِحَدِيثِ كَذَا . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16008ابْنُ عُيَيْنَةَ : وَرَجَوْتُ أَنْ يُسْقِطَ عَنِّي سُهَيْلٌ رَجُلًا ، وَهُوَ الْقَعْقَاعُ ، وَيُحَدِّثَنِي بِهِ عَنْ أَبِيهِ ، فَقَالَ سُهَيْلٌ : بَلْ سَمِعْتُهُ مِنَ الَّذِي سَمِعَهُ مِنْهُ أَبِي . ثُمَّ حَدَّثَنِي بِهِ سُهَيْلُ بْنُ عَطَاءٍ . وَيَتَأَكَّدُ الِاحْتِمَالُ بِوُقُوعِ التَّصْرِيحِ فِي الطَّرِيقَيْنِ بِالتَّحْدِيثِ وَنَحْوِهِ ، اللَّهُمَّ ( إِلَّا ) أَنْ تُوجَدَ قَرِينَةٌ تَدُلُّ لِكَوْنِهِ ( حَيْثُ مَا زِيدَ ) هَذَا الرَّاوِي فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ ( وَقَعْ وَهْمَا ) مِمَّنْ زَادَهُ ، فَيَزُولُ بِذَلِكَ الِاحْتِمَالُ .

وَالْجُمْلَةُ ، فَلَا يَطَّرِدُ الْحُكْمُ بِشَيْءٍ مُعَيَّنٍ كَمَا تَقَرَّرَ فِي تَعَارُضِ الْوَصْلِ وَالْإِرْسَالِ . وَ ( فِي ذَيْنِ ) ; أَيْ : النَّوْعَيْنِ ، ( الْخَطِيبُ ) الْحَافِظُ ( قَدْ جَمَعْ ) تَصْنِيفَيْنِ مُفْرَدَيْنِ ، سَمَّى الْأَوَّلَ : ( التَّفْصِيلَ لِمُبْهَمِ الْمَرَاسِيلِ ) ، وَالثَّانِيَ : ( تَمْيِيزَ الْمَزِيدِ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ ) .