الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
3466 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=11931أبو اليمان حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16108شعيب عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري قال أخبرني nindex.php?page=showalam&ids=15769حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة قال nindex.php?page=hadith&LINKID=653393سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول nindex.php?page=treesubj&link=30483_24589_2333_7862_30495_31150_23468_30393_30415من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب يعني الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وباب الريان فقال أبو بكر ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة وقال هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله قال نعم وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر
الحديث الحادي عشر حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة فيمن أنفق زوجين أي شيئين .
قوله : ( من شيء من الأشياء ) أي من أصناف المال .
قوله : ( في سبيل الله ) أي في طلب ثواب الله ، وهو أعم من الجهاد وغيره من العبادات .
قوله : ( دعي من أبواب يعني الجنة ) كذا وقع هنا وكأن لفظة " الجنة " سقطت من بعض الرواة فلأجل مراعاة المحافظة على اللفظ زاد " يعني " ، وقد تقدم في الصيام من وجه آخر عن الزهري بلفظ " من أبواب الجنة " بغير تردد . ومعنى الحديث أن كل عامل يدعى من باب ذلك العمل ، وقد جاء ذلك صريحا من وجه آخر عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة لكل عامل باب من أبواب الجنة يدعى منه بذلك العمل أخرجه أحمد nindex.php?page=showalam&ids=12508وابن أبي شيبة بإسناد صحيح .
قوله : ( يا عبد الله هذا خير ) لفظ " خير " بمعنى فاضل لا بمعنى أفضل وإن كان اللفظ قد يوهم ذلك ، ففائدته زيادة ترغيب السامع في طلب الدخول من ذلك الباب ، وتقدم في أوائل الجهاد بيان الداعي من وجه آخر عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ولفظه " دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب " أي خزنة كل باب " أي فل هلم " ، ولفظة " فل " لغة في فلان ، وهي بالضم ، وكذا ثبت في الرواية ، وقيل إنها ترخيمها فعلى هذا فتفتح اللام .
قوله : ( فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ) وقع في الحديث ذكر أربعة أبواب من أبواب [ ص: 35 ] الجنة ، وتقدم في أوائل الجهاد " وإن أبواب الجنة ثمانية " وبقي من الأركان الحج فله باب بلا شك ، وأما الثلاثة الأخرى فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن أشعث عن الحسن مرسلا nindex.php?page=hadith&LINKID=889375إن لله بابا في الجنة لا يدخله إلا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الأيمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب وأما الثالث فلعله باب الذكر فإن عند الترمذي ما يومئ إليه ، ويحتمل أن يكون باب العلم والله أعلم ، ويحتمل أن يكون المراد بالأبواب التي يدعى منها أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية لأن الأعمال الصالحة أكثر عددا من ثمانية ، والله أعلم .
قوله : ( فقال أبو بكر : ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة ) زاد في الصيام " فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها " وفي الحديث إشعار بقلة من يدعى من تلك الأبواب كلها ، وفيه إشارة إلى أن المراد ما يتطوع به من الأعمال المذكورة لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات كلها ، بخلاف التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع أنواع التطوعات ، ثم من يجتمع له ذلك إنما يدعى من جميع الأبواب على سبيل التكريم له ، وإلا فدخوله إنما يكون من باب واحد ، ولعله باب العمل الذي يكون أغلب عليه والله أعلم . وأما ما أخرجه مسلم عن عمر من توضأ ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله الحديث وفيه فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء فلا ينافي ما تقدم وإن كان ظاهره أنه يعارضه ، لأنه يحمل على أنها تفتح له على سبيل التكريم ، ثم عند دخوله لا يدخل إلا من باب العمل الذي يكون أغلب عليه كما تقدم ، والله أعلم .
( تنبيه ) :
الإنفاق في الصلاة والجهاد والعلم والحج ظاهر ، وأما الإنفاق في غيرها فمشكل ، ويمكن أن يكون nindex.php?page=treesubj&link=1334المراد بالإنفاق في الصلاة فيما يتعلق بوسائلها من تحصيل آلاتها من طهارة وتطهير ثوب وبدن ومكان ، nindex.php?page=treesubj&link=2366_2362والإنفاق في الصيام بما يقويه على فعله وخلوص القصد فيه ، nindex.php?page=treesubj&link=20033_20034_20043والإنفاق في العفو عن الناس يمكن أن يقع بترك ما يجب له من حق ، nindex.php?page=treesubj&link=19648والإنفاق في التوكل بما ينفقه على نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر على المصيبة ، أو ينفق على من أصابه مثل ذلك طلبا للثواب ، nindex.php?page=treesubj&link=24407والإنفاق في الذكر على نحو من ذلك ، والله أعلم . وقيل : المراد بالإنفاق في الصلاة والصيام بذل النفس فيهما ، فإن العرب تسمي ما يبذله المرء من نفسه نفقة كما يقال : أنفقت في طلب العلم عمري وبذلت فيه نفسي ، وهذا معنى حسن . وأبعد من قال المراد بقوله : زوجين . النفس والمال لأن المال في الصلاة والصيام ونحوهما ليس بظاهر إلا بالتأويل المتقدم ، وكذلك من قال : النفقة في الصيام تقع بتفطير الصائم والإنفاق عليه ، لأن ذلك يرجع إلى باب الصدقة .
قوله : ( وأرجو أن تكون منهم ) قال العلماء : الرجاء من الله ومن نبيه واقع ، وبهذا التقرير يدخل الحديث في nindex.php?page=treesubj&link=31136فضائل أبي بكر . ووقع في حديث ابن عباس عند nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لأبي بكر ولفظه قال : أجل وأنت هو يا أبا بكر وفي الحديث من الفوائد أن من أكثر من شيء عرف به ، وأن أعمال البر قل أن تجتمع جميعها لشخص واحد على السواء ، وأن الملائكة يحبون صالحي بني آدم ويفرحون بهم ، فإن الإنفاق كلما كان أكثر كان أفضل ، وأن تمني الخير في الدنيا والآخرة مطلوب .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات