صحيح البخاري

1229 50 - حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا سعيد بن عبيد ، عن علي بن ربيعة ، عن المغيرة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من نيح عليه يعذب بما نيح عليه .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ أَرْبَعَةٌ : الْأَوَّلُ أَبُو نُعَيْمٍ بِضَمِّ النُّونِ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ . الثَّانِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ أَبُو الْهُذَيْلِ . الثَّالِثُ عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ بِفَتْحِ الرَّاءِ الْوَالِبِيُّ بِكَسْرِ اللَّامِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ يُكَنَّى أَبَا الْمُغِيرَةِ . الرَّابِعُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ السَّمَاعُ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ كُلَّهُمْ كُوفِيُّونَ ، وَفِيهِ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ رَبِيعَةَ لَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَفِيهِ أَنَّهُ مِنَ الرُّبَاعِيَّاتِ ، وَفِيهِ سَعِيدٌ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ بَعْضُهُمْ : وَصَرَّحَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ بِسَمَاعِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَلِيٍّ ، وَلَفْظُهُ حَدَّثَنَا قُلْتُ : لَمْ نَرَ فِي مُسْلِمٍ ذَلِكَ إِلَّا فِي مُقَدِّمَتِهِ ، وَفِي غَيْرِهَا إِنَّمَا هُوَ بِالْعَنْعَنَةِ كَمَا هُوَ هَاهُنَا .

( ذِكْرُ مَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي [ ص: 84 ] الْجَنَائِزِ أَيْضًا عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ ، وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَمْرٍو فِي مُقَدِّمَةِ كِتَابِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِيهِ أَيْضًا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَنِيعٍ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) قَوْلُهُ : " إِنَّ كَذِبًا " بِفَتْحِ الْكَافِ وَكَسْرِ الذَّالِ وَبِكَسْرِ الْكَافِ وَسُكُونِ الذَّالِ ، وَكِلَاهُمَا مَصْدَرُ كَذَبَ يَكْذِبُ فَهُوَ كَاذِبٌ وَكَذَّابٌ وَكَذُوبٌ وَكَيْذُوبَانٍ وَمَكْذِبَانٌ وَمَكْذِبَانَةٌ وَكُذَبَةٌ مِثْلُ هُمَزَةٍ ، وَكَذَبْذَبٌ مُخَفَّفٌ وَقَدْ يُشَدَّدُ ، وَالْكَذِبُ خِلَافَ الصِّدْقِ ، وَقَدِ اسْتَوْفَيْنَا الْكَلَامَ فِيهِ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ فِي بَابِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَوْلُهُ : " عَلَى أَحَدٍ " أَيْ : غَيْرِي قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ : الْكَذِبُ عَلَى غَيْرِهِ أَيْضًا مَعْصِيَةٌ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا قُلْتُ : الْكَذِبُ عَلَيْهِ كَبِيرَةٌ ; لِأَنَّهَا عَلَى الصَّحِيحِ مَا تَوَعَّدَ الشَّارِعُ عَلَيْهِ بِخُصُوصِهِ ، وَهَذَا كَذَلِكَ بِخِلَافِ الْكَذِبِ عَلَى غَيْرِهِ فَإِنَّهُ صَغِيرَةٌ ، مَعَ أَنَّ الْفَرْقَ ظَاهِرٌ بَيْنَ دُخُولِ النَّارِ فِي الْجُمْلَةِ ، وَبَيْنَ جَعْلِ النَّارِ مَسْكَنًا وَمَثْوًى سِيَّمَا وَبَابَ التَّفْعِيلِ يَدُلُّ عَلَى الْمُبَالَغَةِ ، وَلَفْظُ الْأَمْرِ عَلَى الْإِيجَابِ أَوِ الْمُرَادُ بِالْمَعْصِيَةِ فِي الْآيَةِ الْكَبِيرَةُ أَوِ الْكُفْرُ بِقَرِينَةِ الْخُلُودِ .

قَوْلُهُ : " فَلْيَتَبَوَّأْ " أَيْ : فَلْيَتَّخِذْ لَهُ مَسْكَنًا فِي النَّارِ . قَوْلُهُ : " مَنْ يُنَحْ عَلَيْهِ " بِضَمِّ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ مِنَ النَّوْحِ ، وَأَصْلُهُ يُنَاحُ سَقَطَتِ الْأَلِفُ عَلَامَةُ الْجَزْمِ ; لِأَنَّ مَنْ شَرْطِيَّةٌ . وَقَوْلُهُ : " يُعَذَّبْ " عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ بِالْجَزْمِ ; لِأَنَّهُ جَوَابُ الشَّرْطِ ، وَيَجُوزُ فِيهِ الرَّفْعُ عَلَى تَقْدِيرِ فَهُوَ يُعَذَّبُ وَهَذِهِ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ ، وَيُرْوَى " مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ " بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْحَاءِ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الْمَاضِي ، وَفِي رِوَايَةِ الْكَشْمِيهَنِيِّ " مَنْ يُنَاحُ " وَوَجْهُهَا أَنْ تَكُونَ مَنْ مَوْصُولَةً ، وَفِي رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ بِلَفْظِ " إِذَا نِيحَ عَلَى الْمَيِّتِ عُذِّبَ بِالنِّيَاحَةِ عَلَيْهِ " .

قَوْلُهُ : " بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ " الْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ وَمَا مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ : بِسَبَبِ النَّوْحِ عَلَيْهِ ، وَهُوَ بِكَسْرِ النُّونِ عِنْدَ الْجَمِيعِ ، وَيُرْوَى " مَا نِيحَ " بِغَيْرِ الْبَاءِ قَالَ بَعْضُهُمْ : عَلَى أَنَّ مَا ظَرْفِيَّةٌ . قُلْتُ : فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ تَكُونُ مَا لِلْمُدَّةِ أَيْ يُعَذَّبُ مُدَّةَ النَّوْحِ عَلَيْهِ ، وَلَا يُقَالُ : مَا ظَرْفِيَّةٌ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَا نِيحَ حَالًا ، وَمَا مَوْصُولَةٌ أَيْ : يُعَذَّبُ مُلْتَبِسًا بِمَا نُدِبَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَلْفَاظِ يَا جَبَلَاهُ يَا كَهْفَاهُ وَنَحْوِهِمَا عَلَى سَبِيلِ التَّهَكُّمِ .

( وَمِمَّا يُسْتَفَادُ مِنْهُ ) أَنَّ النَّوْحَ حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ لِأَنَّهُ جَاهِلِيٌّ ، وَكَانَ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْتَرِطُ عَلَى النِّسَاءِ فِي مُبَايَعَتِهِنَّ عَلَى الْإِسْلَامِ أَنْ لَا يَنُحْنَ ، وَالْبَابُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ عَنِ الْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ إِنَّمَا هُوَ إِذَا كَانَ فِيهِ نَوْحٌ ، وَأَنَّهُ جَائِزٌ بِدُونِهِ فَقَدْ أَبَاحَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ لَهُنَّ الْبُكَاءَ بِدُونِهِ ، وَشَرَطَ الشَّارِعُ فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ أَنَّهُ يُعَذَّبُ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبُكَاءَ بِدُونِهِ لَا عَذَابَ فِيهِ .

( ذِكْرُ الْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي هَذَا الْبَابِ ) وَفِي ( التَّوْضِيحِ ) وَفِي الْبَابِ عَنْ خَمْسَةَ عَشَرَ صَحَابِيًّا فِي لَعْنِ فَاعِلِهِ ، وَالْوَعِيدِ وَالتَّبَرِّي ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو مُوسَى وَمَعْقِلُ بْنُ مُقَرِّنٍ وَأَبُو مَالِكٍ الْأَشْعَرِيُّ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَمُعَاوِيَةُ ، وَأَبُو سَعِيدٍ وَأَبُو أُمَامَةَ وَعَلِيٌّ وَجَابِرٌ ، وَقَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ وَجُنَادَةُ بْنُ مَالِكٍ وَأُمُّ عَطِيَّةَ وَأُمُّ سَلَمَةَ ، وَذَكَرَهُمْ بِالْعَدِّ دُونَ بَيَانِ مَنِ اسْتَخْرَجَ أَحَادِيثَهُمْ فَنَقُولُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقِ . أَمَّا حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ عَلَى مَا يَأْتِي ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ . وَحَدِيثُ أَبِي مُوسَى عِنْدَ الْبُخَارِيِّ أَيْضًا عَلَى مَا يَأْتِي . وَحَدِيثُ مَعْقِلِ بْنِ مَقْرُونٍ عِنْدَ الْكَجِّيِّ فِي ( السُّنَنِ الْكَبِيرِ ) بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُقَرِّنٍ " لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُرِنَّةَ ، وَالشَّاقَّةَ جَيْبَهَا ، وَاللَّاطِمَةَ وَجْهَهَا " وَحَدِيثُ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيُّ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي سَلَّامٍ أَنَّ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ ، وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالْأَنْوَاءِ وَالنِّيَاحَةُ وَقَالَ : النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ " وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَلَفْظُهُ " النِّيَاحَةُ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَإِنَّ النَّائِحَةَ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَطَعَ اللَّهُ لَهَا ثِيَابًا مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعًا مِنْ لَهَبِ النَّارِ " .

وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَيْسَ يَدَعُهُنَّ النَّاسُ النِّيَاحَةُ " الْحَدِيثُ وَتَفَرَّدَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ . وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ فِي ( تَفْسِيرِهِ ) بِإِسْنَادِهِ عَنْهُ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قَالَ مَنْعُهُنَّ أَنْ يَنُحْنَ . وَكَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يُمَزِّقْنَ الثِّيَابَ ، وَيَخْدِشْنَ الْوُجُوهَ ، وَيَقْطَعْنَ الشُّعُورَ ، وَيَدْعُونَ بِالثُّبُورِ وَالثُّبُورِ الْوَيْلُ . وَحَدِيثُ مُعَاوِيَةَ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ خَطَبَ مُعَاوِيَةُ بِحِمْصَ فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى عَنِ النَّوْحِ " [ ص: 85 ] وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَعَنَ اللَّهُ النَّائِحَةَ وَالْمُسْتَمِعَةَ " وَحَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الْخَامِشَةَ وَجْهَهَا ، وَالشَّاقَّةَ جَيْبَهَا ، وَالدَّاعِيَةَ بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ " وَحَدِيثُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي ( مُصَنَّفِهِ ) عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنَّهُ نَهَى عَنِ النَّوْحِ " وَحَدِيثُ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّمَا نَهَيْتُ عَنِ النَّوْحِ " وَحَدِيثُ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْهُ قَالَ : " لَا تَنُوحُوا عَلَيَّ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُنَحْ عَلَيْهِ " . وَحَدِيثُ جُنَادَةَ بْنِ مَالِكٍ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ثَلَاثٌ مِنْ فِعْلِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَدَعُهُنَّ أَهْلُ الْإِسْلَامِ اسْتِسْقَاءٌ بِالْكَوَاكِبِ ، وَطَعْنٌ فِي النَّسَبِ ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ " . وَحَدِيثُ أُمِّ عَطِيَّةَ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَالنَّسَائِيِّ . وَحَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْهَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قَالَ النَّوْحُ .

قُلْتُ : وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنِ امْرَأَةٍ مِنَ الْمُبَايِعَاتِ وَعَنْ عُمَرَ ، وَعَنْ أَنَسٍ ، وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ وَابْنِ عُمَرَ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَسَلْمَانَ وَسَمُرَةَ وَامْرَأَةِ أَبِي مُوسَى . فَحَدِيثُ امْرَأَةٍ مِنَ الْمُبَايِعَاتِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْهَا قَالَتْ : " كَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَعْرُوفِ الَّذِي أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ لَا نَعْصِيَهُ فِيهِ ، أَنْ لَا نَخْمِشَ وَجْهًا ، وَلَا نَدْعُو وَيْلًا ، وَلَا نَشُقَّ جَيْبًا ، وَأَنْ لَا نَنْشُرَ شَعْرًا " .

وَحَدِيثُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ ، وَحَدِيثُ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ عَلَى النِّسَاءِ حِينَ بَايَعَهُنَّ أَنْ لَا يَنُحْنَ " الْحَدِيثُ .

وَحَدِيثُ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي ( الْكَبِيرِ ) عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ثَلَاثٌ مِنْ أَعْمَالِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُهُنَّ النَّاسُ الطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ ، وَالنِّيَاحَةُ ، وَقَوْلُهُمْ : مُطِرْنَا بِنَجْمِ كَذَا وَكَذَا " . وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ النَّائِحَةَ ، وَالْمُسْتَمِعَةَ ، وَالْحَالِقَةَ ، وَالسَّالِقَةَ ، وَالْوَاشِمَةَ ، وَالْمُتَوَشِّمَةَ وَقَالَ : لَيْسَ لِلنِّسَاءِ فِي اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ أَجْرٌ " .

وَحَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْهُ قَالَ : " الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِنِيَاحَةِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : أَرَأَيْتَ رَجُلًا مَاتَ بِخُرَاسَانَ وَنَاحَ أَهْلُهُ عَلَيْهِ هَاهُنَا أَكَانَ يُعَذَّبُ بِنِيَاحَةِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ؟ فَقَالَ : صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَّبْتَ أَنْتَ " .

وَحَدِيثُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ عَنْهُ قَالَ : " أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَقَالَ : يَا عَبَّاسُ ثَلَاثَ لَا يَدَعُهُنَّ قَوْمُكَ الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ ، وَالنِّيَاحَةُ ، وَالِاسْتِمْطَارُ بِالْأَنْوَاءِ " .

وَحَدِيثُ سَلْمَانَ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ ، عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " ثَلَاثَةٌ مِنَ الْجَاهِلِيَّةِ : الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ ، وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ ، وَالنِّيَاحَةُ " .

وَحَدِيثُ سَمُرَةَ أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ " .

وَحَدِيثُ امْرَأَةِ أَبِي مُوسَى عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَقَ ، وَمَنْ سَلَقَ ، وَمَنْ خَرَقَ " . قُلْتُ : امْرَأَةُ أَبِي مُوسَى أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ بِنْتُ أَبِي دَوْمَةَ . قَوْلُهُ : " مَنْ حَلَقَ " أَيْ : شَعْرَهُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ إِذَا حَلَّتْ بِهِ . قَوْلُهُ : " وَمَنْ سَلَقَ " أَيْ : رَفَعَ صَوْتَهُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ وَقِيلَ : أَنْ تَصُكَّ الْمَرْأَةُ وَجْهَهَا وَأَنْ تَخْدِشَهُ وَيُقَالُ : صَلَقَ بِالصَّادِ . قَوْلُهُ : " وَمَنْ خَرَقَ " بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ : شَقَّ ثِيَابَهُ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ .

مطابقته للترجمة ظاهرة .

( ذكر رجاله ) وهم أربعة : الأول أبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين . الثاني سعيد بن عبيد الطائي أبو الهذيل . الثالث علي بن ربيعة بفتح الراء الوالبي بكسر اللام والباء الموحدة يكنى أبا المغيرة . الرابع المغيرة بن شعبة .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه القول في موضعين ، وفيه السماع ، وفيه أن رواته كلهم كوفيون ، وفيه أن علي بن ربيعة ليس له في البخاري غير هذا الحديث ، وفيه أنه من الرباعيات ، وفيه سعيد عن علي قال بعضهم : وصرح في رواية مسلم بسماع سعيد ، عن علي ، ولفظه حدثنا قلت : لم نر في مسلم ذلك إلا في مقدمته ، وفي غيرها إنما هو بالعنعنة كما هو هاهنا .

( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في [ ص: 84 ] الجنائز أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن علي بن حجر ، وعن ابن أبي عمرو في مقدمة كتابه ، عن محمد بن عبد الله ، وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن أحمد بن منيع .

( ذكر معناه ) قوله : " إن كذبا " بفتح الكاف وكسر الذال وبكسر الكاف وسكون الذال ، وكلاهما مصدر كذب يكذب فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذوبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة مثل همزة ، وكذبذب مخفف وقد يشدد ، والكذب خلاف الصدق ، وقد استوفينا الكلام فيه في كتاب العلم في باب من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : " على أحد " أي : غيري قال الكرماني : فإن قلت : الكذب على غيره أيضا معصية ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها قلت : الكذب عليه كبيرة ; لأنها على الصحيح ما توعد الشارع عليه بخصوصه ، وهذا كذلك بخلاف الكذب على غيره فإنه صغيرة ، مع أن الفرق ظاهر بين دخول النار في الجملة ، وبين جعل النار مسكنا ومثوى سيما وباب التفعيل يدل على المبالغة ، ولفظ الأمر على الإيجاب أو المراد بالمعصية في الآية الكبيرة أو الكفر بقرينة الخلود .

قوله : " فليتبوأ " أي : فليتخذ له مسكنا في النار . قوله : " من ينح عليه " بضم الياء آخر الحروف وفتح النون وسكون الحاء المهملة من النوح ، وأصله يناح سقطت الألف علامة الجزم ; لأن من شرطية . وقوله : " يعذب " على صيغة المجهول بالجزم ; لأنه جواب الشرط ، ويجوز فيه الرفع على تقدير فهو يعذب وهذه رواية الأكثرين ، ويروى " من نيح عليه " بكسر النون وسكون الياء وفتح الحاء على صيغة المجهول من الماضي ، وفي رواية الكشميهني " من يناح " ووجهها أن تكون من موصولة ، وفي رواية الطبراني عن علي بن عبد العزيز ، عن أبي نعيم بلفظ " إذا نيح على الميت عذب بالنياحة عليه " .

قوله : " بما نيح عليه " الباء للسببية وما مصدرية أي : بسبب النوح عليه ، وهو بكسر النون عند الجميع ، ويروى " ما نيح " بغير الباء قال بعضهم : على أن ما ظرفية . قلت : في هذه الرواية تكون ما للمدة أي يعذب مدة النوح عليه ، ولا يقال : ما ظرفية ، ويجوز أن يكون بما نيح حالا ، وما موصولة أي : يعذب ملتبسا بما ندب عليه من الألفاظ يا جبلاه يا كهفاه ونحوهما على سبيل التهكم .

( ومما يستفاد منه ) أن النوح حرام بالإجماع لأنه جاهلي ، وكان صلى الله تعالى عليه وسلم يشترط على النساء في مبايعتهن على الإسلام أن لا ينحن ، والباب دال على أن النهي عن البكاء على الميت إنما هو إذا كان فيه نوح ، وأنه جائز بدونه فقد أباح عمر رضي الله تعالى عنه لهن البكاء بدونه ، وشرط الشارع في حديث المغيرة أنه يعذب بما نيح عليه يدل على أن البكاء بدونه لا عذاب فيه .

( ذكر الأحاديث الواردة في هذا الباب ) وفي ( التوضيح ) وفي الباب عن خمسة عشر صحابيا في لعن فاعله ، والوعيد والتبري ابن مسعود وأبو موسى ومعقل بن مقرن وأبو مالك الأشعري ، وأبو هريرة وابن عباس ومعاوية ، وأبو سعيد وأبو أمامة وعلي وجابر ، وقيس بن عاصم وجنادة بن مالك وأم عطية وأم سلمة ، وذكرهم بالعد دون بيان من استخرج أحاديثهم فنقول وبالله التوفيق . أما حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عند البخاري على ما يأتي ، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وحديث أبي موسى عند البخاري أيضا على ما يأتي . وحديث معقل بن مقرون عند الكجي في ( السنن الكبير ) بسند صحيح عن عبد الله بن معقل بن مقرن " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرنة ، والشاقة جيبها ، واللاطمة وجهها " وحديث أبي مالك الأشعري عند مسلم من رواية أبي سلام أن أبا مالك الأشعري حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالأنواء والنياحة وقال : النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب " ورواه ابن ماجه ولفظه " النياحة من أمر الجاهلية ، وإن النائحة إذا لم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران ودرعا من لهب النار " .

وحديث أبي هريرة عند الترمذي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أربع في أمتي من أمر الجاهلية ليس يدعهن الناس النياحة " الحديث وتفرد به الترمذي . وحديث ابن عباس أخرجه ابن مردويه في ( تفسيره ) بإسناده عنه ولا يعصينك في معروف قال منعهن أن ينحن . وكان أهل الجاهلية يمزقن الثياب ، ويخدشن الوجوه ، ويقطعن الشعور ، ويدعون بالثبور والثبور الويل . وحديث معاوية أخرجه ابن ماجه خطب معاوية بحمص فذكر في خطبته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن النوح " [ ص: 85 ] وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه أبو داود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لعن الله النائحة والمستمعة " وحديث أبي أمامة أخرجه ابن ماجه " أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لعن الخامشة وجهها ، والشاقة جيبها ، والداعية بالويل والثبور " وحديث علي رضي الله تعالى عنه أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عنه ، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم " أنه نهى عن النوح " وحديث جابر رضي الله تعالى عنه أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال : " إنما نهيت عن النوح " وحديث قيس بن عاصم أخرجه النسائي عنه قال : " لا تنوحوا علي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه " . وحديث جنادة بن مالك أخرجه الطبراني عنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : " ثلاث من فعل الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام استسقاء بالكواكب ، وطعن في النسب ، والنياحة على الميت " . وحديث أم عطية عند البخاري ومسلم والنسائي . وحديث أم سلمة أخرجه ابن ماجه عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قال النوح .

قلت : وفي الباب أيضا عن امرأة من المبايعات وعن عمر ، وعن أنس ، وعن عمرو بن عوف وابن عمر وعمران بن حصين والعباس بن عبد المطلب ، وسلمان وسمرة وامرأة أبي موسى . فحديث امرأة من المبايعات أخرجه أبو داود عنها قالت : " كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه ، أن لا نخمش وجها ، ولا ندعو ويلا ، ولا نشق جيبا ، وأن لا ننشر شعرا " .

وحديث عمر رضي الله تعالى عنه أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه ، وحديث أنس أخرجه النسائي " أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أخذ على النساء حين بايعهن أن لا ينحن " الحديث .

وحديث عمرو بن عوف أخرجه الطبراني في ( الكبير ) عن كثير بن عبد الله المزني ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاث من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس الطعن في الأنساب ، والنياحة ، وقولهم : مطرنا بنجم كذا وكذا " . وحديث ابن عمر أخرجه البيهقي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النائحة ، والمستمعة ، والحالقة ، والسالقة ، والواشمة ، والمتوشمة وقال : ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر " .

وحديث عمران بن حصين أخرجه النسائي عنه قال : " الميت يعذب بنياحة أهله عليه ، فقال له رجل : أرأيت رجلا مات بخراسان وناح أهله عليه هاهنا أكان يعذب بنياحة أهله عليه ؟ فقال : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبت أنت " .

وحديث العباس بن عبد المطلب أخرجه الطبراني في الكبير عنه قال : " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : يا عباس ثلاث لا يدعهن قومك الطعن في النسب ، والنياحة ، والاستمطار بالأنواء " .

وحديث سلمان أخرجه الطبراني عنه ، عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاثة من الجاهلية : الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، والنياحة " .

وحديث سمرة أخرجه البزار عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الميت يعذب بما نيح عليه " .

وحديث امرأة أبي موسى عند أبي داود قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليس منا من حلق ، ومن سلق ، ومن خرق " . قلت : امرأة أبي موسى أم عبد الله بنت أبي دومة . قوله : " من حلق " أي : شعره عند المصيبة إذا حلت به . قوله : " ومن سلق " أي : رفع صوته عند المصيبة وقيل : أن تصك المرأة وجهها وأن تخدشه ويقال : صلق بالصاد . قوله : " ومن خرق " بالخاء المعجمة أي : شق ثيابه عند المصيبة .